臺灣童軍史前史︰日治時期臺灣少年團

名人推薦：陳文松（國立成功大學歷史學系教授兼文學院院長）
孫佳茹（千葉大學大學院看護學研究院特任講師）
王富民（中華民國童軍總會指導委員）

〈導論〉

　　在我國的青少年教育訓練當中，童軍訓練占有相當重要的角色，也曾經被視為「愛國教育」的一部分。甚至由於童子軍曾經在抗日戰爭中扮演重要的角色，加上林青霞在「八百壯士」中扮演送國旗的女童軍楊惠敏，童子軍抗日愛國形象深植民心，加上目前臺灣的童軍節，是以中國國民黨決議組織童子軍的日子作為紀念，因此許多人認為童子軍是由國民黨所帶來的青年訓練團體。然而童軍運動，也就是「Scouting」或「Boy Scout」，其實是少數自日本時代持續推廣至今的青少年訓練方法，在日本殖民統治下的臺灣，被稱作「少年團」。期待透過本書，帶領讀者走進當時的臺灣，認識這段不為人知的「臺灣童軍史前史」。

●「童子軍」與「少年團」
　　童軍，原文為Boy Scout，由英國陸軍中將貝登堡（Robert Baden-Powell, 1857-1941）於一九○七年創立，是主張非軍事化，培養青少年品格與自信的組織，透過遊戲與戶外活動方式，期望培養青少年成為國家的理想公民。目前有超過兩百個國家與地區有童軍活動。
　　在中華民國童軍的歷史中，臺灣童軍運動始自於張忠仁先生於一九四六年在臺南師範學院擔任校長時，成立童子軍實驗團。然而，筆者在二○一四年於國立臺灣歷史博物館實習時，於博物館修復的日治時期影片《實寫全臺灣》中，看見影片裡的少年，頭戴闊邊帽、穿著襯衫、短褲、長襪進行營地建設、小隊集合與雙旗通訊訓練，他們所穿著的制服，所從事的訓練和活動，與現在的童軍相當類似，使筆者對於日治時期臺灣是否有童軍運動產生了疑問。
　　二○一六年，筆者前往日本和歌山縣與當地的童軍團交流，發現目前中華民國童軍歌曲中，有部分的歌曲其實是自日文歌而來。其中營火開始時必須歌唱的儀典歌曲，也是救國團等公民訓練組織舉辦營火會時吟唱的主要歌曲《晚會歌》，即是自堀內敬三作詞的日文歌曲《遠き山に日は落ちて》翻譯而來。中、日文歌詞如下：

　　　朋友們　大家看　大陽已下山
　　　遼闊的　天空中　星光多燦爛
　　　今日事　不拖延　已經都做完
　　　明日事　準備好　心中沒掛念
　　　微風涼　月光淡　夜色真好看
　　　大家來　圍成圈　歡樂在今晚
　　　　——《晚會歌》／方純青作詞，Deorak作曲

　　　遠き山に　日は落ちて
　　　星は空を　散りばめぬ
　　　今日の業（わざ）を　なし終えて
　　　心軽く　やすらえば
　　　風は涼し　この夕べ
　　　いざや　楽し　まどいせん
　　　　——《遠き山に日は落ちて》／堀內敬三作詞，Deorak作曲

　　　在遠方的山，已經日落。
　　　星星散佈在天空。
　　　今天的工作已經結束，
　　　心中感到輕鬆安心。
　　　涼爽的夕陽晚風，
　　　快來歡樂的圍成圈。
　　　　——《在遠方的山，已經日落》中譯／堀內敬三作詞，Deorak作曲

　　令筆者疑惑的是，在戰後初期政府積極消除日本統治記憶的背景下，這首源自日本的歌曲竟在童軍活動裡作為儀典歌曲被傳唱，究竟作詞人具有什麼樣的背景，除了可以去了解日本的童軍歌曲，並且翻譯成中文還不被發現？因此筆者開始去了解《晚會歌》的作詞者（或翻譯者）方純青的經歷。
　　方純青（1920-2012），又名方火爐，曾任中國童子軍總會副總幹事、童軍活動中心總幹事、童軍供應中心總幹事等職務，推動各項童軍業務與服務員訓練，是第一位在中國童子軍總會擔任高級專職童軍幹部的臺灣人。
　　方純青在戰後童軍最重要的建樹，是建立日本童軍（ボイースカウト日本連盟）與中國童子軍的親密關係，他在一九五六年曾帶童子軍參與日本童軍第四次全國大露營，在會後與劉元孝、朱其榮、劉明智參加日本童子軍中央實修所研習。一九六一年中國童子軍總會派方純青與劉元孝前往日本，協助日本第六期木章訓練（又稱童軍領袖訓練），這是中國童子軍第一次協助外國辦理木章訓練，他們也在同年得到日本童軍總會頒發的かっこう（杜鵑）章。在一九七一年率領將近四百人的中國童子軍代表團搭乘軍艦前往日本參與第十三次的世界大露營（World Scout Jamboree），當中的各項事務藉由方純青負責，這些經驗奠定至今中華民國童軍與日本童軍交流的基礎。
　　方純青之所以可以負責對日交流的工作，跟他曾受過日本教育以及參與過戰前日本的少年團活動有很大的關係。方純青出生在日治時期臺灣新竹州的竹南，對於《少年俱樂部》介紹的童軍活動很有興趣，但家鄉新竹州的竹南小學校的少年團，他卻不能參加，成為他心中的遺憾。一九三三年，十四歲的方純青前往日本青山學院附屬中學（今青山學院大學附屬中學）就讀，並參加當地的救世軍少年團（昭和六年，一九三一年）成立，少年團日本聯盟第一○○○團）。方純青於訪談中表示，那是他在日本讀書時最期待也最快樂的時光，在澀谷小隊認識的死黨都成了後來交往幾十年的好友。在讀完初中部五年，中學部兩年後，便回到臺灣，一九四○年在高雄州公館公學校擔任教員心得，但只有一年的紀錄。依照他個人的口述，後來他去擔任記者，戰後到臺北市教育局與靜修女中任教，直到一九五四年開始擔任臺北市童軍會幹事，又開始參與戰後的童軍事務。
　　由於少年團與童子軍皆是源自於英國的「Boy Scout」，使過去方純青參與少年團的經歷，成為他在協助戰後中國童子軍在臺推動時，不管在童軍服務員訓練、童軍歌曲翻譯與中日童軍交流上，都是重要的經驗。
　　也因此，他與部分受過日本教育或是戰前曾受過少年團訓練的臺籍童軍領袖們，參考許多日本童軍經驗，運用在戰後臺灣童軍運動的訓練當中，因此在臺灣現行的童軍活動當中，有部分的儀典、活動與歌曲皆受到日本童軍文化的影響。
　　由於方純青的經歷，使筆者對於「少年團」一詞更加感到興趣，在字典《廣辭苑》內對於〈少年團〉這樣描述：

　　　【少年団】少年の集団組織。通例は、イギリスで創始され各国に普及したボーイスカウト、少年の精神的‧身体的訓練を目的とする団体。

　　中譯：
　　　【少年團】少年的集團組織。一般來說，是指自英國創始並普及各國的Boy Scout，目的在少年的精神與身體訓練的團體。

　　因此，少年團與童軍都是指源自於英國的「Boy Scout」，也間接證明日本時代臺灣曾有童軍運動的存在。而作為日本殖民地的臺灣，當時在這片土地上的少年團是如何發展的？ 相對於日本母國的少年團活動，又具備什麼樣的特色？這是本書主要的問題意識。
　　綜上所述，筆者所欲探究的，為日治時期的臺灣，由英國「Boy Scout」訓練方法演變而成的少年團，是如何在臺灣推行與活動？面對殖民統治的需要，少年團在訓練與活動上與日本母國的差異有什麼樣的差異？在面對不同時期國內外政治社會環境的挑戰時，少年團的活動與訓練又有什麼改變。因此，本書具體擬定的問題有三：
　　（一）臺灣總督府引進與修正少年團（Boy Scout）訓練方法背景、動機與目的為何？
　　（二）日治時期臺灣少年團運動的組織發展為何？
　　（三）日治時期臺灣少年團相對於日本母國的活動與訓練特色為何？
　　筆者希望藉由日治時期少年團的相關研究與文獻，勾勒出日治時期臺灣少年團發展的流變，呈現少年團運動對殖民地教育之影響，進而探討臺灣少年團活動在戰前日本與世界少年團運動中之特色。

●本書閱讀指南
　　本書在導論結論之外，將少年團運動在臺灣的發展依時序分為三個主要部分：
　　第二章「少年團運動引進臺灣——從軍事教育開始的少年義勇團」探討少年團訓練方法如何藉由少年義勇團帶入臺灣，進而瞭解統治者引進的目的以及少年義勇團在臺灣訓練與活動。一九一五年成立的少年義勇團是由軍官來訓練小學校學生的組織，它有少年團運動具備的宣誓、規律、銘言，也具有自軍隊斥候發展出的身體訓練與獨立生活方法，來訓練青少年成為理想的國家公民。
　　對於二十世紀初的西方與日本來說，少年團都是相當新穎的教育方法，也可增加國民對於國家的認同感，雖然少年團創始人貝登堡強調，少年團訓練是要訓練「平和的斥候」，但由於訓練方法源自於軍隊訓練，被視為軍國民教育的變體。因此一開始所推廣的少年義勇團，目的是要培養青少年的軍事教養。
　　第三章「世界少年團運動中的殖民地健兒——少年團日本聯盟在臺灣」探討第一次世界大戰結束後，少年團運動開始推廣世界和平的概念，在少年團日本聯盟成立並加入國際少年團事務局後，少年團日本聯盟也在臺灣總督府的支持下，有計畫的在小、公學校成立少年團，並發展出具有臺灣特色的少年團活動與訓練。
　　本章也將一併探討一九二○年代後期至一九三○年代，臺灣少年團與日本內地和其他國家地區少年團的交流狀況。
　　此時期的少年團強調培養良好市民，非軍事化與國際化，對於日本與殖民地臺灣的少年團活動帶來相當程度的改變，在臺灣的青少年在此時有機會與其他地區的少年團交流。
　　第四章「鍊成皇國少年——戰時體制下的臺灣少年團」討論臺灣少年團在進入戰時體制後，從臺灣聯合少年團走向青少年團，逐漸失去「Boy Scout」運動的元素，轉變為鍊成組織與軍事後勤團體，本章將談討臺灣少年團其中轉變以及變成青少年團的過程，進而探討戰時體制下的少年團的活動以及練成訓練。

〈導論〉

　　在我國的青少年教育訓練當中，童軍訓練占有相當重要的角色，也曾經被視為「愛國教育」的一部分。甚至由於童子軍曾經在抗日戰爭中扮演重要的角色，加上林青霞在「八百壯士」中扮演送國旗的女童軍楊惠敏，童子軍抗日愛國形象深植民心，加上目前臺灣的童軍節，是以中國國民黨決議組織童子軍的日子作為紀念，因此許多人認為童子軍是由國民黨所帶來的青年訓練團體。然而童軍運動，也就是「Scouting」或「Boy Scout」，其實是少數自日本時代持續推廣至今的青少年訓練方法，在日本殖民統治下的臺灣，被稱作「少年團」。期待透過本...

〈推薦序〉
文／陳文松（國立成功大學歷史學系教授兼文學院院長）

　　李新元著《臺灣童軍史前史——日治時期臺灣少年團》，除導論、結論外，共分成三章來論述，包括：〈日本的少年團運動引進臺灣——從軍事教育開始的少年義勇團〉、〈世界少年團運動中的殖民地健兒——少年團日本聯盟在臺灣〉、〈鍊成皇國少年——戰時體制下的臺灣少年團〉。
　　為何作者對於臺灣童軍史發展之前史會如此有興趣呢？一方面是因為作者本身從小就接觸童軍，並親自參與其中。所以，當他小時候看到「八百壯士」電影中的楊慧敏時，便對於童軍的角色留下深刻的印象。當然，隨著年歲的增長，以及臺灣解嚴後的政治演變對於臺灣童軍的影響，也開始產生懷疑。特別是他發現不少日治影片中少年的穿著的制服和訓練，以及到日本童軍交流時發現中華民國童軍歌曲中的曲調乃來自日本，那麼日治時期的臺灣，是否有童子軍呢這樣素樸的疑問？本書，就是要回答當初這道素樸的疑問。所以，了解歷史不難，只要存有好奇心，以及追根究底的精神，每個人都可以是自己的歷史家。
　　首先，本書梳理了有關臺灣童軍發展的國內外先行研究，尤其是日本和臺灣，並利用大量的檔案、專書和期刊論文等文獻史料。作者還特別前往日本，蒐集了戰前日本由國家主導的少年團組織「少年團日本聯盟」的相關史料，包括其發行的機關誌《少年團研究》，以及戰後日本童軍總會所編纂出版的相關名簿、課程教材等，著力尤深。作者進一步指出，「少年團與童軍都是指源自於英國的『Boy Scout』，也間接證明日本時代臺灣曾有童軍運動的存在」，但長久以來，卻為人所忽略。
　　本書的時間斷限，自一九一五年臺北少年義勇團成立為開始，至一九四三年臺灣青少年團解散為結束。作者在書中具體指出，少年團是大英帝國向海外擴大其殖民地之後的產物，希望培青少年成為國家「和平斥侯」，而日本帝國在一九一○年代便依此為觀摩學習對象，數年間臺灣各地都有少年義勇團之設置，一九二○年由臺灣人所組成的臺南少年義勇團也宣告成立。所以一開始少年義勇團是一個由軍隊、學校、父兄會、在鄉軍人會等團體共同支持，以組織青少年進行軍事教育訓練的組織，主要以小學校的學生等在臺日人的子弟為主，但也有少數臺灣人參與少年義勇團的訓練。
　　一九二二年少年團日本聯盟設立，此一時期的少年團運動強調非軍事化、世界和平與國際交流等等的目標，與後來的發展有很大的不同。當時在殖民地少年團經營上，相對於英屬南非與印度是各種族成立分會自治，日本則將臺灣人與原住民一同納入少年團登記，並一同活動的推廣方式，作者認為這是相當特殊的情況。同時，作者更指出，當時鄉土教育被列在基本教練之一，要成為殖民地健兒除了要考驗臺灣話以外，在鄉土研究的部分還要探討母國與殖民地、民族的關係、國際的相關時事等諸問題，也要進行鄉土見習。然而，日治時期臺灣原住民雖然也有相當比例的人數參與，但直到少年團解散前都未有臺灣人或原住民代表日本出國參與少年團的國際活動。因此作者認為，雖然臺灣的少年團訓練特色強調多種族一同活動，但在參與國際事務的部分，日本人的優先順位依然高於臺灣人與原住民。
　　而自一九三六年少年團日本聯盟改組為大日本少年團後，臺灣的少年團逐漸強調少年團活動在軍事訓練上的意義。到了一九四四年，隨著戰爭的吃緊，正式將這些青少年變成學徒隊，投入戰爭當中。雖然少年團的精神、宗旨已經脫離世界少年團運動的脈絡，但在技能上面，依然將大部分的課程、歌曲與制度保留下來，以作為在戰時體制下生活與戰場使用的技能。到日本戰敗後，各樣的青少年團體才重新成立，而臺灣則脫離了日本統治，由中華民國接管，中華民國所帶來的「中國童子軍」，使「Boy Scout」運動在臺灣展開另一篇章。
　　以上簡要的梳理本書的重點，可以看出本書的貢獻以及前人研究所忽略的部分，對於臺灣童軍的近代史有相當程度的補白。不過，作者最後也提醒大家注意的是，臺籍童軍服務員的少年團經驗，如本書中所提到陳秋沐、彭德燕、何文鉁等人，對於戰後的臺灣童軍運動也帶來不小的影響。換言之，當我們今日對於童軍發展總以源自二戰以前中國本土童軍——尤其是電影《八百壯士》楊惠敏這個「主流、慣性思考」的童軍角色——的認知時，反而更可以透過本書，獲得另一來自日本殖民統治的近代青少年統治與形塑的模組，又是如何接續及影響著戰後，甚至今日臺灣童軍的發展？本書所稱「臺灣童軍史前史」的深意，即寓意於此。
　　附帶一提的是，本書是作者改寫碩士論文而成，當時學位口試時，本人接到指導教授范燕秋老師邀請有幸忝為口試委員之一。豈料，天不假年，范燕秋老師已成故人，如今本書能夠出版，也算是告慰她在天之靈。

　　　二○二五年十二月二十五日

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〈推薦序〉
文／孫佳茹（千葉大學大學院看護學研究院特任講師）

　　日治時期的臺灣的少年團研究，一直是學術研究中的空白領域。本書以二戰前臺灣為背景，透過豐富的史料分析，細緻梳理了臺灣的少年團的起源、發展脈絡、活動特點，並探討了臺灣少年團的開展與日本本土少年團運動的呼應關係以及在殖民政策下的含義。
　　戰前日本的「少年團」一詞不僅指源起英國的Boy Scout，還涵蓋了各種兒童團體。其中不乏日俄戰爭至一次世界大戰前後，以鍛鍊兒童為目的，卻因不得法而借道軍事訓練，聽任在職武官或退役軍人指導的少年團，譬如少年義勇軍。也包括陶冶兒童情操，開啟兒童心智的傳統教育性團體，如少年會等。在明治末期至大正時期，這些既存的少年團體，與志向採用英國源起的Boy Scout的少年團，匯成日本少年團運動的洪流。然而，伴隨日本昭和時期軍國主義的推進，這些團體又因理念分歧而導致日本少年團運動的分裂。
　　作者以敏銳的視角，得以捕捉到日據時期的臺灣少年團運動，通過深入分析臺灣在日治時期所吸收的日本少年團的具體模式，並探討其與日本本土的同步性與差異性，揭示了童軍運動在臺灣的獨特發展路徑，開拓了童軍運動在臺灣的早期歷史研究。在童軍研究中，當地報紙是不可忽視的重要史料之一。作者精準選取了《臺灣日日新報》，同時佐以臺灣社會教育，以及諸多日文原版資料等關鍵史料，確保了研究的扎實基礎。
　　本書的出版意義重大。首先，早在西元兩千年以前，關於日本戰前少年團的研究已由田中治彥、上平泰博、中島純等學者取得長足進展。然而，有關日本殖民地或軍事統治地區的少年團活動卻鮮有被提及。雖有二○一○年後關於滿洲國童子團、南京汪精衛政權下的童子軍的研究，已有些許突破，而日治臺灣時期則停留在青年團上，少年團的相關研究仍屬空白。本書填補這一學術研究上的空缺，使臺灣教育史，特別是學校教育與社會教育的連接領域，更為完整。其次，本書為今後的研究提供了兩個方向的支持：一是日本殖民地及軍事政權下同一時期不同地區的兒童團體的橫向對比；二是以臺灣為主軸的不同時期的兒童團體的縱向比較；第三，本書有助於探討二十世紀國民國家形成及戰爭白熱化的背景下，各政權對兒童組織的塑造與利用。無論是所謂偽政權地區、殖民地，還是與日本進行抗戰的國民政府，各自治下的童軍組織皆呈現出趨同化特徵。本書的研究成果，為理解這場政治與教育的力量角逐提供了重要的歷史視角，值得進一步深入探討。
　　當然，本書仍有深化的空間。例如，對於臺灣日治時期教育政策的整體框架，尚可提供更為詳盡的論述。在探討臺灣少年團的民族構成時，若能結合第一次、第二次《臺灣教育令》的內容進行分析，將更具說服力。此外，從社會教育的視角來看，原住民族在日本少年團引入前，是否已存在自身的傳統兒童教育團體，也可以作為臺灣兒童團體研究的一個分支，進一步探討。
　　儘管尚存拓展空間，本書無疑在少年團運動於臺灣的史料、史實發掘方面持有重要價值。作者於書中為後續研究提供了豐富的討論方向，十分期待今後的推動及發展。

　　　二○二五年二月十日
　　　於日本千葉

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〈推薦序〉
文／王富民（中華民國童軍總會指導委員）

　　《臺灣童軍史前史——日治時期臺灣少年團》是由李新元先生就讀國立臺灣師範大學臺灣史研究所時的碩士論文修訂後出版成書。本書是目前臺灣學術界與童軍界唯一研究日據時代少年團的專書。我很榮幸在他撰寫本書的期間提供一些日本童軍資料給新元參考。
　　少年團，現稱為童軍，原文為Boy Scout，由英國陸軍中將貝登堡（Robert Baden-Powell, 1857-1941）於一九○七年創立，是主張非軍事化，培養青少年品格與自信的組織。童軍是透過遊戲與戶外活動方式，希望培養青少年成為國家的理想公民。目前有超過兩百個國家與地區有童軍活動。
　　在中華民國童軍的歷史中，民國元年張忠仁先生在上海成立中國童子軍。而臺灣童軍運動始自於張忠仁先生於臺南師範學院擔任校長時，成立童子軍實驗團。然而，新元在二○一四年於國立臺灣歷史博物館實習時，於博物館修復的日治時期影片《實寫全臺灣》中，看見影片裡的少年，頭戴闊邊帽、穿著襯衫、短褲、長襪進行營地建設、小隊集合與雙旗通訊訓練，他們所穿著的制服，所從事的訓練和活動，與現在的童軍相當類似，使新元對於日治時期臺灣是否有童軍運動產生了疑問。（以上取自本書緒論）因此開啟了他的研究旅程。
　　新元的研究將臺灣的少年團發展依照時序分為：「從軍事教育開始的少年義勇團」、「少年團日本聯盟在臺灣」、「戰時體制下的臺灣少年團」等階段，分別就各階段的組織與活動進行介紹與討論，進而探討日治時期臺灣少年團的歷史發展與各時期之活動特色，分析臺灣少年團與戰前日本少年團發展，甚至是世界少年團運動之相關性。本書應該是研究日據時代臺灣少年團運動的泰斗。
　　更何況原來不熟悉日文的新元，參考了大部分皆為日文的資料來完成此研究，正是附合童軍的精神。很高興這本論文能出版成書，也很榮幸接受新元的邀請寫序。

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〈出版序〉
　　相比碩士論文完成時炎熱的暑假，這本書即將出版之際，我的博士論文也在這個冬天逐漸告了一個段落。在這兩年處理出版的工作間，同時進行博士論文的撰寫，除了讓自己不斷複習這片島嶼上青少年活動的歷史，也是不斷地在重複提問自己從何而來？
　　這本書簡單來說就是在跟大家介紹日本時代的臺灣童軍運動，之所以定名《臺灣童軍史前史——日治時期的臺灣少年團》，是基於歷史學的考量所做的決定，因為戰前臺灣的「Boy Scout」稱之為少年團或是「健兒」，雖然在一九三○年代滿洲國有「滿洲國童子團」，但童子軍或童軍一詞是在戰後才在臺灣開始被廣泛使用，因此使用這樣的書名，方便讀者了解臺灣童軍運動的發展。
　　之所以會想做這個研究，起心動念是我還在就讀國立雲林科技大學文化資產維護系時，就已經有的疑問。二○一四年是臺灣社會運動風起雲湧的一年，身為一個大二的學生，我第一次公開表明我對社會議題的看法，也正式告白自己的立場，一個台灣基督長老教會的基督徒，一位中華民國童軍，前面比較沒有問題，畢竟在街頭總是看到焚而不毀的綠背心穿梭其中。但身為一個中華民國童軍就有些尷尬了。在那個不同政治理念激烈碰撞的時代，童軍被視為中國國民黨的附隨組織，另外自身在國際場合，其他國家的童軍伙伴也往往將我們跟中華人民共和國混淆，因此必須花很多的時間去解釋自己來自何方，臺灣又是一個怎樣的國家。
　　當時偶然心中出現了一個提問，一九○七年貝登堡就開始童軍運動了，那時臺灣還是日本時代，難道真的沒有童軍運動的蹤跡嗎？後來打開維基百科，我發現日本童軍總會第一任總長就是曾任臺灣總督府民政長官的後藤新平，難道童軍跟殖民地臺灣，真的沒有關聯嗎？如果有關聯，那我們現在所學的童軍歌曲、童軍儀典、童軍活動，難道沒有任何東西是從日本時代流傳下來的嗎？我就抱著這樣的疑問去報考了國立臺灣師範大學臺灣史研究所，經過三年的時間完成了初步的研究，也才有本書的問世。
　　這本書只是日本時代童軍運動（scouting）研究的敲門磚，也是在青年團研究逐漸成熟的情況下，從另外一個觀點思考戰前臺灣的青少年教育與戶外活動的發展。期盼讓童軍界與歷史學界，能夠用不一樣的觀點，來觀看這個「曾經被認為不存在的」臺灣童軍史。
　　這本書的完成，特別感謝早稻田大學的孔德維老師，作為學術前輩，孔博士不斷鼓勵我用區域史與國際交流的角度觀看童軍運動的發展，讓這項研究能夠獲得更多關注與肯定，最終走向出版之路。感謝秀威資訊的編輯團隊專業建議與細心修訂，使本書內容更加精緻與完整。在與他們的合作過程中，我深刻體會到編輯團隊的重要性，使我的第一次出版能夠順利完成。
　　這個研究能有初步的成果，感謝國立臺灣師範大學臺灣史研究所提供豐富的資源與環境，讓我可以完成碩士班的學位，也開啟我的研究道路。特別感謝我的指導教授范燕秋教授，她的教導與啟發，深深影響著我。感謝她當年的耐心指導，為我的學術能力打下了基礎，讓這個原來看似不可能的研究，可以有所成果，雖然他已經先走一步，但我仍然感謝他當年不厭其煩又耐心指導，使我能夠繼續在學術之路往前邁進的啟蒙老師。
　　同時，感謝當時的口試委員、也是我的博士班指導教授陳文松教授，讓我可以在這個基礎上開展我的研究，並讓我的博士論文能夠開展到國際政治環境與本土社會變遷互動的概念，特別感謝成大歷史系的老師們的指導與陪伴，使我在博士班階段受到更多的訓練，也才有辦法改寫出版。
　　感謝我的另一位口試委員，許佩賢教授。感謝許教授擔任所長期間，對我們的照顧與指導，讓我在學術道路上能夠直面自身的不足與恐懼，少走了許多彎路，在好的資源與基礎上持續增能。她的耐心與關懷，直到今日仍然難以忘懷。
　　感謝孫佳茹老師、連建華與王富民主委，在我碩士畢業後，仍然持續對這項研究議題關心與支持，更讓我有機會在二○二五年的七月能夠前往日本早稻田大學分享。感謝黑澤岳博團長與日本童軍運動研究中心還有早稻田大學團友們促成這場演講，讓我在研究過程中給予許多的鼓勵，並促使我更加深入思考這個研究議題。這本書的完成，得到眾多師長、朋友的幫助，尤其得到成功大學歷史系相當大的支持，感謝台灣基督長老教會總會教會與社會委員會、東門巴克禮紀念教會與歷史教育推廣協會、歸仁教會在信仰上的陪伴。更重要的是中華民國童軍總會、臺南市童軍會、九八童軍團與長榮中學，持續在童軍運動與學術研究上成為我的後盾。
　　在此，特別感謝張隆志老師，在我就讀碩士班期間，提供我在中研院臺史所擔任研究助理的機會，給予我良好的學術環境以完成碩士論文並順利通過博班考試。感謝臺史所的同學，坂本貴、姚惠耀，在日文校稿翻譯上的協助，以及無數用餐聊天時光的陪伴。
　　我也感謝謝仕淵、近藤正己、吳密察、陳翠蓮、鄭麗玲、蔡錦堂與鄭睦群老師，針對我的少年團研究主題進行對話並提點盲點；同時感謝師大臺史所張素玢、陳志豪老師當時在所上的關心與照顧。亦感謝國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系的王錦雀老師，以及張文鑫博士、李素珍校長等童軍前輩，從童軍活動與公民教育視角提供的寶貴建議。
　　信仰是我這段路途的重要支柱。感謝張主憫、邱靜瑜、蔡維倫、楊博文、周元元、陳光勝等牧師及王道一長老的引導，特別感謝濟南教會黃春生牧師與柯啟安幹事在碩士論文撰寫與博士班考試期間的牧養與協助，以及八角塔男聲合唱團、師大長青團契與和平教會十字路小組的靈性造就。更感謝第十四次全國羅浮大會工作團隊、童軍夥伴以及師大臺史歷史聯足的隊友們，謝謝你們豐富了我北漂的求學生活，如今在臺南仍然充滿回憶。
　　最後，感謝每一位曾經幫助過我的人，無論是在學術上或生活中，都是你們讓這本書的出版成為可能。最後感謝我的父母，他們把基督的信仰與童軍運動帶到我的生命當中，並且支持我追求研究的道路，感謝上帝豐富的賞賜。
　　十幾年前我還是行義童軍時，當我問起臺灣童軍運動從何時開始時，我會得到的答案是國民政府帶來臺灣，日本時代臺灣沒有童軍。如今我已成為服務員，問起臺灣童軍從何時開始時，大多數的童軍都跟我說，從日本時代就開始了，看到他們覺得理所當然的表情，我想這個研究最初的目的，也算是達成了吧。願這本書能夠為讀者帶來新的視野，重新觀看臺灣近代的青少年動員與童軍運動史。也希望讀者在翻閱本書時，能感受到不同時代生活在這座島上的童軍夥伴，對這項運動的熱愛以及對青少年教育發展的想像。

　　　二○二六年二月二日
　　　於臺灣臺南　國立成功大學圖書館

〈推薦序〉
文／陳文松（國立成功大學歷史學系教授兼文學院院長）

　　李新元著《臺灣童軍史前史——日治時期臺灣少年團》，除導論、結論外，共分成三章來論述，包括：〈日本的少年團運動引進臺灣——從軍事教育開始的少年義勇團〉、〈世界少年團運動中的殖民地健兒——少年團日本聯盟在臺灣〉、〈鍊成皇國少年——戰時體制下的臺灣少年團〉。
　　為何作者對於臺灣童軍史發展之前史會如此有興趣呢？一方面是因為作者本身從小就接觸童軍，並親自參與其中。所以，當他小時候看到「八百壯士」電影中的楊慧敏時，便對於童軍的角色留下深...

推薦序／陳文松
推薦序／孫佳茹
推薦序／王富民
出版序

導論
　「童子軍」與「少年團」
　歷來少年團研究概述
　關於少年團的主要文獻史料
　本書閱讀指南

第一章　日本的少年團運動引進臺灣——從軍事教育開始的少年義勇團
　少年義勇團在臺灣的創立與發展
　少年義勇團的訓練與活動
　小結

第二章　世界少年團運動中的殖民地健兒——少年團日本聯盟在臺灣
　日本本土少年團的整合與加入國際少年團事務局
　少年團日本聯盟在臺灣的發展
　臺灣的少年團訓練與活動
　小結

第三章　鍊成皇國少年——戰時體制下的臺灣少年團
　內臺融和與皇民化——臺灣聯合少年團的成立與發展
　促進南方共榮——臺灣聯合青少年團下的少年團
　小結

結論
　寫在臺灣童軍史之前

附件
　附件一　少年團指導者實修所開設要項
　附件二　臺灣少年團、日本少年團與世界少年團運動發展比較年表

參考書目

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推薦序／王富民
出版序

導論
　「童子軍」與「少年團」
　歷來少年團研究概述
　關於少年團的主要文獻史料
　本書閱讀指南

第一章　日本的少年團運動引進臺灣——從軍事教育開始的少年義勇團
　少年義勇團在臺灣的創立與發展
　少年義勇團的訓練與活動
　小結

第二章　世界少年團運動中的殖民地健兒——少年團日本聯盟在臺灣
　日本本土少年團的整合與加入國際少年團事務局
　少年團日本聯盟在臺灣的發展
　臺灣的少年團訓練與活動
　小結

第三章　鍊成皇國少年——戰時體制下的...