印光大師：大勢至菩薩示現

名人推薦：【學界推薦】
劍鍠兄憑其學術專業，撰寫《印光大師》一書，綜合諸家之說，含英咀華、鉤玄提要，可謂閎中而肆外矣。其用力之勤奮，蓋非日積月累之功，曷克臻此！
──熊琬（政治大學中文系退休教授、華梵大學兼任教授）

【推薦序】
民國淨土第一尊宿
◎熊琬（政治大學中文系退休教授、華梵大學兼任教授）

民國百年來之佛教僧人中，若論操守堅毅，學行超卓，感化之溥，恐非被譽為淨土第一尊宿之印光大師莫屬矣！東初法師於《中國佛教近代史》中對印光大師的評價為「大師應迹垂化數十年，（明）蓮池以後，法化之廣，啟導之深，未有如師者。嘉言懿行，深入人心，堪稱萬世師表。」「尊為中國佛教近代第一尊宿，實為無愧。」
吾人今日拜讀印光大師之作品，瞻仰其一生德學。自其鑽研佛法伊始，以至其修行之心路歷程。就其特色言：可說具有漢傳佛教核心精神於一身之關鍵性代表人物也。茲就《印光大師全集》及其《文鈔》，歸納其一生有三大特質，值得關注：
一、推崇淨土諸宗之歸宿，以普攝群機：
印光大師有關淨土之殊勝，最具涵蓋性之兩段文字：
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。……所證與普賢等，與諸佛等。……是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。……實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。（《印光大師文鈔續編•卷上•致廣慧和尚書》）
現今之人……未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。……禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我、法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。……到了臨終，尚不如一字不識之老太婆、老實念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。（《續編上•覆閔宗經居士書 民國二十年》）
總之，以淨土法門乃係「圓賅萬行，普攝群機」、「三根普被，利鈍全收」、「誠末法眾生出苦之捷徑，成佛之妙道也」。印光大師一生所強調者，蓋以淨土法門，非但普被群機，亦可統賅諸宗，為萬行之導歸，最為平實穩當也。自晉代慧遠啟蓮社於廬山，千載以降，一句彌陀，家喻戶曉，遍傳於世。印祖畢生提倡淨土法門，不遺餘力。有理論有實修，淨土法門得以中興，實肇端於此。故為人尊奉為「淨土宗第十三祖」，洵可謂實至名歸矣。

二、高風亮節，德行超卓，挽救佛教衰頹之風：
其於弘揚淨土外，兼攝三學。嘗言：「如來之道戒定慧而已。平生自誓，不當住持，不收徒子，不登大座。」平日言行不苟，清苦為主，克勤克儉，即以高齡，洒掃洗滌，仍然躬親自持。印祖之高明處，乃從其平實處顯現而出之也。素風韜光潛修，不慕世譽，而法緣廣被，四海傾心。戒行嚴明，處世恬淡，尤痛斥近世佛門之浮華、講席之空談。力圖挽救佛教戒律不講，衰象畢現之風。
時值民初軍閥混戰、西學衝擊，並在破除迷信，以至廟產興學等危機中，佛教面臨，內憂外患，存亡繼絕之交。印光大師以老實虔誠之心、嚴謹肅穆之生活作風，如高鶴年居士所言：「戒律精嚴，淨修苦行，六十年如一日。道德文章，行解相應，真是一塵不染。」所謂內修淨業，外弘教法，遠近宗仰，士庶皈依，故能於此濁世維繫佛教命脈於亂世，誠近代佛教中流砥柱也。
總之，印祖以淨土法門，保存佛教核心精神以凝聚信眾。其思想成為近代漢傳佛教復興的重要基石，影響延續至今。就漢傳佛教言之，印光大師繼往開來，復興淨土，令淨土法門得以再興。其教理兼實踐，且具簡易平實之作風，身荷擔如來家業具有代表與中堅性之地位。

三、《印祖文鈔》傳世之奇特，借儒家世法作出世法之基礎，主儒佛並弘之殊勝因緣：
印光大師流傳後世最有名之著作，並非如一般所謂的經論註疏之類，乃在《印光大師文鈔》（含《文鈔正續編》、《嘉言錄》及《言行錄》等）。正如〈中興淨宗印光大師行業記〉所言：「言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機。發揮禪淨奧義，抉擇其間難易，實有發前人未發處。」
總之，學貫儒佛，專修專弘念佛，《文鈔》，風行海內外，利濟無量眾生。其內容可謂：「以處世準則為始基，貫穿諸經，而歸宗淨土為踐行之理念。」簡言之，即在「敦倫盡分」、「閑邪存誠」以「信願念佛，求生西方」為究竟之旨歸。從諸宗融會至儒佛並弘，密切結合世法與出世法。高鶴年稱：「師已深入經藏，智慧如海，開示淨宗諸家法要。」梁啟超於讀《文鈔》後云：
古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。大師文字三昧，真今日群盲之眼也。……更進以蓮池、憨山、紫栢、蕅益諸集，培足信根，庶解行證得，有下手處。
直謂印祖乃直承明末四大師之精神也。即「三教合一」的精神，即吾漢傳佛教之特色所在也。
今者試從印光大師由治儒學闢佛而倡儒佛並弘，以世間法為出世法之基礎。乃漢傳教之精神與特色所在也——從不壞世間法而求菩提道。
至於世法與出世法之關係，佛經早即有依據。例如《華嚴經．卷十九》云：
佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等……與一切眾生作所依處。
《華嚴經．卷三十五》亦云：
十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道……成聲聞乘……成獨覺乘……成菩薩廣大行。
此段說明從「人天乘」、「聲聞乘」、「獨覺乘」以至「菩薩（乘）」都該學，即屬從世間法以至出世法，無不從「十善業」一以貫之。此在《華嚴經》中即有清楚明白之說明矣。
其次，《六祖壇經》亦云：
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，猶如求兔角。
《大智度論．卷四十六》：「十善為總相戒。」釋聖嚴曾發表論文〈十善業道是菩薩戒的共軌論〉云：「十善是世間倫理的根本，是佛教七眾別解脫戒的根本，也是菩薩戒的根本。」此與《華嚴經》之經文相發也。
由五戒十善與五倫、八德交相輝映，非但佛教在家與出家間，更推而廣之，從家庭倫理，以至社會、國家，人人克盡厥職。非僅於衰世保存中華文化傳統，人心不致喪亂崩解，非但保存了佛法，亦保存了儒家精神；對佛法以至世道人心之影響，有足多者焉。
推源溯始，吾漢傳佛教之特色在三教既融合又相斥中，相激相盪，蓋已不可分割；或「儒為佛用」，或「引佛入儒」，或「三教融合」之相輔相成，難以全然化分矣。
三教思想乃中華文化之主流，自追溯其源論之：自唐代華嚴五祖圭峰宗密大師（七八○至八四一）《原人論》將儒道歸屬「人天教」：「然孔、老、釋迦皆是至聖……二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。」至其《禪源諸詮集都序》，有關「宗」與「教」各分為三：其一、「密意依性說相教」將「人天因果」納入之。
迄至於宋代智圓（九七六至一○二二）《閑居編》：「修身以儒，治心以釋。」其後，在五代至宋初永明延壽禪師（一○四三至一一二一）著有《萬善同歸》、《宗鏡錄》等，提倡「三教合一」、「禪教一致」與「禪淨合一」。師更融會華嚴、天台、法相與禪等各宗，影響所及，入宋以後禪宗、天台宗、律宗等多兼倡淨土，而有如「宗教合一」、「台淨合一」等之思想。
另一方面「禪（台）淨合一」的發展也反映出，淨土法門自宋朝之後逐漸興盛，逐漸取代禪宗，成為漢傳佛教主流的趨勢。此歷代祖師競吐芳華，蔚為佛教學中之一大主流系統焉。
宋代契嵩（一○○七至一○七二）云：「古之有聖人焉：曰佛、曰儒、曰百家，心則一，其跡則異。……有淺有奧，有近有遠……則其德同焉。」其《鐔津文集》闡明儒佛一致，以佛家五戒、十善會通儒家五常，並與宰相韓琦、大臣歐陽修等頗有交契。其會通儒佛，以至援儒入佛，尤為積極善巧。針對韓愈等儒者之排佛，著有〈原教〉、〈孝論〉等《輔教篇》之作，並作〈非韓〉以反駁韓愈之闢佛論，有謂：「儒家治世、道家治身、佛家治心。」
宋代張商英（一○四三至一一二一）則批判韓愈等人之觀點，於《護法論》謂儒者「治皮膚之疾」，道者「治血脈之疾」，釋氏則「直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾。」
洎至明末憨山、蕅益、蓮池、紫柏「四大師」，如袾宏（蓮池大師）主調和折衷儒佛，「儒佛融合」，謂「儒之戒，成世間善；佛之戒，成出世間之善。」《憨山老人夢遊集．卷四十五》云：
原夫即一心而現十界之像：是則四聖六凡，皆一心之影響也，豈獨人天為然哉？究論修進階差，實自人乘而立，是知人為凡聖之本也。……可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。由是觀之。捨人道無以立佛法，非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為鎡基（基礎），人道以佛法為究竟。
憨山大師的話語頗為簡要的說明佛法的宇宙觀（器界間），四聖六凡，而以人天立基也。一般謂儒家固在「世間法」，佛法只屬「出世法」。實則，佛法固已兼二者而有之。
今就佛法本身而論：有關世間法之倫理，從儒家講五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友），佛教更言及「六倫」（五倫外，另有師弟之倫理——或檀越與沙門間）。於諸經論中，如《六方禮經》、《長阿含經》、《玉耶經》、《善生經》等，均有關「六倫」思想之內涵也，且悉加條列其中互相之倫理與德行標準也。今者太虛大師提倡「人生佛教」，以至近年「人間佛教」之創義盛行於世，其必借傳統「五乘共法」的宗旨，結合傳統與現代，乃得以繼往開來之精神，一以貫之也。
茲再就歐洲文藝復興時期（西元十四至十六世紀）盛行「人文主義」（humanism），講求以「人」為中心，而非以神為中心。殊不知，儒家思想已具「人文主義」之完備精神矣。今不欲論「人文主義」則已，苟其欲之，若不植基於「人性」之根本，則為無根，不切實際，即是「假命題」。《禮記‧禮運》云：「故人者，天地之心也。」「故禮義也者……所以達『天道』、順『人情』之大竇也。」「故人者，其天地之德……五行之秀氣也。」《中庸》：「天命（天賦）之謂性（人性）。」並有：「以不忍人之心，行不忍人之政。」（《孟子．公孫丑上》）
唯其如此，從人性為著眼點出發，自個人修養、家庭倫理，以至政治倫理思想，都根基於此。故能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」推己及人，由親及疏。因個人而家庭，而社會而國家，由國家而天下。故曰：「治天下可運之掌上。」乃有「以天下為一家，以中國為一人」的「王道思想」。重以佛法之「眾生皆有佛性」，「心包太虛，量周沙界。」「心、佛與眾生，是三無差別。」「菩提心」與「大悲心」遍及「十界唯心」，絕無國族的優劣、種族的歧視與宗教之諍議。故當代英國學者馬丁．雅克（Martin Jacques）說中國是一個「文明國家」（civilisation-state）而非「民族國家」（nation-state）。
由是可知，從儒家世間法之「人道精神」尊基，以至出世法之「佛道」：眾生平等，「心、佛與眾生，是三無差別。」「情與無情同圓種智」，所謂今之「保育」與「環保」等問題，早有理論基礎而付諸實踐矣。是故，儒與佛之相輔而成，乃不僅是漢傳佛教，亦是與中華文化之精神所託；非僅係「傳統精神」，亦具有前瞻性之「現代思維」也。《湯恩比的中國觀．序》有云：「拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。」
因此，今日而欲提倡世界各民族與國家間之真正平等，捨此焉求。今者印光大師「以儒顯佛」，與現代所謂之「人間佛教」，可謂互相輝映，也正是與傳統「儒佛並弘」之思想觀念相接榫也。斯乃所以有「承先啟後」之重要意義在也。
今劍鍠兄自幼即關注生命之來處，乃從事於宋明理學以至佛學之研究，志在「藉學問安頓身心」，其一生從事學術在「貫通義理與實踐」，故主「學術即修行」的「生命哲學」。其畢生所專心致志者，乃所謂既能「出乎其外」，並能「入乎其中」的作研究。一般學術研究恆主以「客觀方式」鑽研佛法，而排斥信仰。近年歐洲佛學研究，漸興起「大乘佛典乃由禪定經驗或宗教經驗所引發之甚深體悟而來」；這是近年學術一種新趨勢，值得關注也。
試觀其一生鑽研以淨土思想為核心，尤其嚮往而聚焦於近代淨土法門的中興關鍵人物印光大師，進而泛及華嚴、天台以至禪宗等與之有相關問題之探討，而其學術成果，刻已歷歷在目。今者憑其學術專業，撰寫《印光大師》一書，綜合諸家之說，而以《印光大師文鈔》、《印光大師文集》、《印光大師年譜》為核心，含英咀華、鉤玄提要，可謂閎中而肆外矣。其中，引用資料，必註明來歷，末附簡要「年譜」，一一悉有法度可觀；其用力之勤奮，蓋非日積月累之功，曷克臻此！ 今蒙劍鍠兄請敘，其志之高遠，且以素性相近。因讀其所著《印光大師》，頗獲我心，讚歎之餘，頗有所感。故不辭淺陋不文，竊附數語於茲也。
三寶弟子　慕樵居士　熊琬　謹序

【推薦序】
民國淨土第一尊宿
◎熊琬（政治大學中文系退休教授、華梵大學兼任教授）

民國百年來之佛教僧人中，若論操守堅毅，學行超卓，感化之溥，恐非被譽為淨土第一尊宿之印光大師莫屬矣！東初法師於《中國佛教近代史》中對印光大師的評價為「大師應迹垂化數十年，（明）蓮池以後，法化之廣，啟導之深，未有如師者。嘉言懿行，深入人心，堪稱萬世師表。」「尊為中國佛教近代第一尊宿，實為無愧。」
吾人今日拜讀印光大師之作品，瞻仰其一生德學。自其鑽研佛法伊始，以至其修行之心路歷程。就其特色言：可說具有漢傳佛教核心精神於一...

【編撰者序】
一位淨土思想研究者的生命實踐與學術追尋

自幼關注生命從何而來？如何安定生命？死後何去？這些問題浸潤在余之心中；因而大學時期，便懷抱「學問安頓身心」的初心踏上研究之路。
余早年研究宋明理學，深味「為己之學」的修養傳統；九○年代起轉向佛學領域，以淨土思想為研究興趣，試圖在浩瀚經藏中尋求貫通義理的實踐智慧。迄今三十餘載學思歷程，實為一場跨越時空的對話；既需考鏡源流、釐清教理法脈，更須面對當代之覺性需求，在解行並重中踐履「學術即修行」的生命哲學。

深耕祖師文獻：從印光大師研究到淨土思想史建構
佛學研究之初期聚焦近代淨土法門的中興人物印光大師，梳理《文鈔》書信中的儒佛會通思想與念佛方法。透過考據法雨寺閉關時期的修證經驗，指出其「敦倫盡分」的入世精神，實源於儒家的深層滋養。然其「因果輪迴說」對理學家的批判，能以佛教業報理論補足儒家道德實踐的形上基礎，形成「儒釋互證」的教化體系。此研究不僅開拓近代佛教思想史視野，也為當代宗教倫理學提供對話範例。
九○年代學界尚輕淨土為「通俗信仰」，此選題具前瞻意義，其後有關印光大師之研究蔚為顯學，印證了余早年對漢傳佛教主體性價值的肯認與投入。

跨宗派思想交涉：華嚴淨土的理論重構
在淨土思想溯源過程中，發現華嚴思想對念佛實踐的深刻影響。透過研究續法大師《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》、蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》、慈舟法師教判體系等，了解「法界緣起」與「稱名念佛」的內在理路。華嚴「事事無礙」可轉化念佛為「即事修真」，由終、頓教通向圓教之圓頓法門；而「五教判」更能安立淨土修行次第，消弭「易行道」與「難行道」的理論張力。
此系列研究突破宗派藩籬，建立經典詮釋到祖師注疏，再到現代實踐的框架，還原〈念佛圓通章〉從禪淨共尊到獨立經典的過程。此研究路徑亦從印光大師的教說開展而來。

禪淨之爭的現代詮解：從義理辯證到實踐整合
針對千年禪淨角力，余從思想史角度釐清爭議本質。透過論述道信〈入道安心要方便法門〉、天如惟則「禪淨土、淨土禪」思想等，指出「自性彌陀」與「他力救濟」實為體用關係，故知南宗禪對念佛的批判是為破除執相而非否定淨土。此外，其他見解在於解讀永明延壽「四料簡」的雙重向度：既承認根器差異的修行難易，更在究竟義諦層面統合自他不二。
再者，禪淨的當代研究，尤聚焦聖嚴法師「念佛禪」的現代轉型，分析其將「淨念相繼」與「入流亡所」的對應詮釋，及對默照禪心法、話頭禪法等析理出修行次第。此種「以禪攝淨」的實踐智慧，既承續宋元調和傳統，更發展出適應都市生活的念念念佛法門。

本土化與全球化：淨土思想的當代轉向
面對佛教現代化挑戰，余的學術研究始終關注理論與實踐的關係。剖析《無量壽經》會集本以及「帶業往生」的當代爭議，反映出傳統權威與弘法效應的張力；此外，研究星雲大師「人間佛教」與「人間淨土」理念，肯定其將念佛轉化為「三好運動」的社會實踐，亦警惕世俗化對神聖性的消解。
在國際化層面，主張應以「全球本土化」策略維繫文化主體性。如佛光山海外道場融合在地風俗民情、政令法規等，嘗試創新，追求卓越，將「人間佛教」理念弘傳於五大洲。此類研究不僅具學術價值，更為教團發展提供弘法的參照策略。

女性、醫療與生態：淨土思想的邊界拓展
晚近研究愈趨體現佛教回應當代議題，重探《無量壽經》「女轉男身」願的歷史語境，對比印光大師的戒律觀與女性學佛的問題，提出「九品往生」可作為性別平等論述的隱喻資源；結合醫學人類學方法，分析念佛治病觀的信仰療癒，為宗教體驗提出實證路徑；更將極樂世界「依正莊嚴」的思想延伸至企業管理上，推動東方自覺式管理思惟。
以上這些探索突破傳統教理框架，期使淨土思想之智慧得與現代文明進行對話。

方法論反思：在文獻與實踐之間
余畢生治學堅持「思想史考證」與「宗教體驗」並重的進路，早年研習曇鸞、道綽、善導等大師的「稱名念佛」、「十念相續」、「懺悔業障」等理論時，即親踐印光大師「十念記數法」以體察攝心要訣；探討華嚴念佛時，同步修持「法界觀」以印證理觀事修之互涉。這種「以身心讀誦經典」的態度，源於對漢傳佛教「解行相應」傳統的認同。
然而，置身現代學術規範之下，若謂佛教研究當超脫文獻梳理、史學考辨、語言訓詁之囿，進而會通當代心理學、腦科學諸科，則須以謹慎之態度，實證佛教經典的義理說示，方能在知識考掘的過程中，保存信仰實踐的生命力。此為余觀察當今學術研究動向的某些誤區，值得深思，未來學子應努力予以導正之要務。

學術即修行：生命境界的雙向圓成
六旬回首，余以「問題史」方法梳理淨土核心名相，非為單純知識生產，實是將義理辨析轉為修行指南。面對疾病生死考驗時，更真切體悟「都攝六根、淨念相繼」的攝心要義。此種研究取徑，呼應佛教「聞思修」三慧修學脈絡。余數年來以淨土法門「念佛安養」之旨，力行「佛教生死關懷」之法，陶鑄臨終助念之師資，是則以學問之蘊，轉化為社會服務的具體行動，以濟度有情之實踐。
余之學思歷程，始終以淨土思想為軸心，輻射禪、華嚴、天台、唯識諸宗，在宗派對話中探求漢傳佛教的圓融特質。從印光大師研究到人間佛教，從古籍校勘到安養弘法，研究領域不廣，只期望能貫穿「傳統現代化」與「世俗神聖化」的雙重關懷。

緣起一份責任：印光大師傳記的寫作思路
兩年前獲慈濟傳播人文志業基金會賴志銘主編之邀，撰寫有關印光大師之傳記；這部傳記的撰寫，源於對大師精神傳承之職志。
在研究過程中，余既考鏡源流，梳理《印光大師全集》等文獻中的思想脈絡，也注重實踐印證，以大師「解行相應」的教誨為準繩，在文獻考據與修行體悟之間尋求平衡。
書中不僅再現大師從「狂妄辟佛」到「懺悔常慚」的轉變，亦詳述其弘化社印經、監獄感化、災民救濟等利他事業，更著力闡釋其「有禪有淨土」的圓融思想、臨終助念的實踐智慧，以及對宋明理學的深刻反思；這些內容既是對大師生平的系統梳理，也是余數十年淨土研究的心得融匯。

淨土智慧照當代：印光大師思想的時代意義與傳記之衷
當代社會人心浮動，傳統價值面臨挑戰，印光大師強調的因果報應、倫理實踐與念佛安身之道，更具時代意義。他以「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」的教誡，告訴吾等：修行不在遠離塵囂，而在於日常的敦倫盡分；解脫不在玄妙思辨，而在於專一的淨念相繼。這部傳記若能讓讀者於大師的行誼中體悟淨土法門的實踐力量，於紛擾世事中找到安心之處，便達到余撰寫之初衷。就佛學研究的路數，應是學術研究與信仰實踐融為一體；這部印光大師傳記既是對一位蓮宗宗師的致敬，也是余自身學思歷程的延續。
願以這本小書，承接大師「續佛慧命」的悲願，讓更多人領略淨土思想的智慧光芒，在修行與生活中踐履「學佛先學做人」的宗旨，於聲聲佛號中趨向清淨與解脫。是為序。

【編撰者序】
一位淨土思想研究者的生命實踐與學術追尋

自幼關注生命從何而來？如何安定生命？死後何去？這些問題浸潤在余之心中；因而大學時期，便懷抱「學問安頓身心」的初心踏上研究之路。
余早年研究宋明理學，深味「為己之學」的修養傳統；九○年代起轉向佛學領域，以淨土思想為研究興趣，試圖在浩瀚經藏中尋求貫通義理的實踐智慧。迄今三十餘載學思歷程，實為一場跨越時空的對話；既需考鏡源流、釐清教理法脈，更須面對當代之覺性需求，在解行並重中踐履「學術即修行」的生命哲學。

深耕祖師文獻：從印光大師研究到淨土思想...

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
民國淨土第一尊宿　　　　熊琬

編撰者序
一位淨土思想研究者的生命實踐與學術追尋
【示現】
第一章　深悔闢佛，毅然出家
世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮。……遂執理廢事，撥無因果，謂佛所說三世因果、六道輪迴，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。
郃陽寒夜生．目疾宿業因
闢佛陷無明．病困悟禪機
蓮洞出家劫．僧袍逃難關

第二章　駐錫法雨寺，長居藏經樓 師（印光）出家三十餘年，始終韜晦，即名字亦不願人聞知。嘗號「常慚愧僧」以自勖，蓋本佛說以慚愧為莊嚴之意也。
蓮寺苦行緣．殘經悟淨宗
太乙峰潛修．紅螺寺繼志
普陀請經緣．藏經潛修志
慧蓮篷創建．藏經樓隱修

第三章　文名漸起，俗務纏身
我只要得生西方，要傳做甚麼。汝將謂由此便可留芳百世乎，而不知瞎造謠言之傳，不但遺臭萬年，且復受苦永劫也。若以吾言為非，則是魔王眷屬，請從此絕。
郃陽賑災款．聖量名譽爭
高鶴年結緣．徐蔚如弘文

第四章　淨土導師，文鈔度眾
（印光）大師文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此後，更進以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集，培足信根，庶解行證得，有下手處。
文鈔一問世．淨土法幢立
念佛三昧證．文鈔度群盲
文鈔融古今．淨土契機深

第五章　印經弘化，駐錫蘇州
悟尚未能，遑論圓明；瞎造謠言，增我慚愧。匾懸大殿，殊屬無謂。此空中樓閣，子何問為？
印經初出山．滬上結法緣
秦地還鄉願．匾額謙德存
監獄傳因果．南京護幼院
滬寺起法緣．蘇關淬宗風
弘化立巔峰．靈巖建道場

第六章　靈巖示寂，決定生西
大德如印光法師者，三百年來一人而已。蓋自雲棲後，法化之廣，未有如大師者。
護國息災行．賑戰淨土守
靈巖立五規．末後垂教範
靈巖示寂緣．荼毗昭瑞相
大師身分考．勢至辨正論
孤松立世範．淨土耀千秋

【影響】
壹．會通儒佛
家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴髮高僧，居家佛子矣。
儒佛體用會通．覺修次第分明
儒佛證境同異．體用本末昭然
世出世法一貫．儒佛行證同參
應機弘傳法要．建立家庭道場
以儒教修佛行．藉因果挽世風
守儒佛之本源．開救世之明燈

貳．批判宋明理學
宋儒氣量褊小，竊取佛經要義，發揮儒先聖人心法。欲後之學者，不聞佛法，故陰奉陽違，而特加闢駁，謂佛所說之因果輪迴，實無其事……
破斥理學謬見．重建因果正觀
道統學術霸權．程朱配享孔廟
冷豬肉與熱望．程朱孔廟情結

參．念佛方法
四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。
念佛法門的體系建構與實踐抉擇
對〈念佛圓通章〉的詮釋與實踐轉化
「十念記數」念佛法的傳承、創新與實踐

肆．臨終與生產助念法
須知自己一念真性，本無有死；所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，再受生於善惡道中；若至誠念佛，必定感佛大發慈悲，親垂接引，得以往生。
臨終助念法
生產助念法

伍．闡釋「禪」、「淨土」、「有禪」、「有淨土」
「有禪者」，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土者」，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。 何謂「禪」、「有禪」、「淨土」、「有淨土」
「有禪」與了脫生死的關係
「有淨土」必須具備信願行

附錄
印光大師年譜
參考資料

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
民國淨土第一尊宿　　　　熊琬

編撰者序
一位淨土思想研究者的生命實踐與學術追尋
【示現】
第一章　深悔闢佛，毅然出家
世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮。……遂執理廢事，撥無因果，謂佛所說三世因果、六道輪迴，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。
郃陽寒夜生．目疾宿業因
闢佛陷無明．病困悟禪機
蓮洞出家劫．僧袍逃難關

第二章　駐錫法雨寺，長居藏經樓 師（印光）出家三十餘年，始終韜晦，即名字亦不願人聞知。嘗號「常慚愧僧」以自勖...