弘一大師：南山律宗一孤臣

名人推薦：【學界推薦】
這部《弘一大師》是我多年來讀到的最令人感動的弘一大師傳記之一；它既有學術的嚴謹，又有信仰的溫度；既有藝術的鑑賞，又有修行的體悟。無論您是佛弟子、藝術愛好者，還是對人生意義有所追尋的一般讀者，相信都能從中獲得啟發與感動。
──趙東明（華東師範大學哲學系副教授、華東師範大學覺群佛教文化研究所所長）

【推薦序】
兼具藝術史與佛教史視野的動人傳記！
◎趙東明（華東師範大學哲學系副教授、華東師範大學覺群佛教文化研究所所長）

欣聞釋常定法師（許教授）所著的《弘一大師》即將付梓出版，承蒙法師慈悲與不棄，叮囑本人為其大作撰寫推薦序文，因此得以事先拜讀本書全稿，獲益良多，法喜充滿。本人謹此鄭重推薦此書給所有讀者們，願更多人因這部傳記而認識弘一大師、親近佛法、淨化身心！
我與釋常定法師相識將近三十年，這一段法緣與友誼，可謂深厚而彌新。當年我們初識於學生時代的佛教道場，彼時他仍是臺大哲學系的青年學子，卻已對佛學展現出異於常人的熱忱與理解。憶起彼時，他談起高僧傳記、禪宗公案，佛家哲理等，皆如數家珍，令我印象深刻。其後，我們各自在學術與修行的道路上探索與學習，也始終一直保持聯繫。釋常定法師在臺大哲學系就讀期間，修習了東、西方哲學及華嚴、梵文等課程，之後又攻讀臺灣師範大學美術研究所博士，跨領域的學術訓練使他兼具哲學思辨與藝術史眼光，為此撰寫《弘一大師》打下了深厚的基礎。
之後因緣際會，我與釋常定法師在各自取得博士學位後，皆赴內地的高校任教授課。法師受聘於大陸高校期間，我曾與他同行，先後走訪武漢、杭州、上海等地。還記得在我們一起參訪上海玉佛寺的弘一圖書館時，他無意間談起弘一大師「悲欣交集」的人生境界，言談間流露出對這位律宗高僧的無限景仰與深刻體悟。他說他自己在大學裡教授學藝術史與美學史時，總會想起弘一大師－－那位從藝術家轉變為高僧的傳奇人物。釋常定法師將自己的哲學、美術專業素養與佛法信仰相結合，這正是呈現在讀者眼前這部弘一大師傳記的珍貴底蘊。
二○二五年，我認識了近三十年的許教授在埔里圓通寺受三壇大戒，正式成為佛門的一位出家比丘－－釋常定法師（法名紹禪）。一位擁有美術研究所博士學位，並任教於大學多年的教授，毅然放下學術光環，走上出家之路；這份決心與勇氣，正是弘一大師「半世繁華半世僧」精神的現代寫照。也因為釋常定法師親身受戒、體驗僧團生活，這部《弘一大師》才有了與眾不同的溫度與深度；因為，本傳記的作者釋常定法師，不僅是學者，更是一位佛法的實踐者！
展讀此書，我深深被其中的真誠與專業所打動。這部傳記因緣殊勝，作者釋常定法師以其藝術史學者的眼光審視弘一大師的藝術成就，又以佛門弟子的心境體會其修行境界；這種雙重視角的呈現，在歷來眾多傳記中實屬罕見，因此本人非常樂於推薦給讀者們一起領略品味。
本書結構嚴謹、脈絡清晰，以時間為經，事件為緯。從弘一大師出生天津、遷居上海、留學日本、學成歸國、杭州出家、閩南弘法到泉州圓寂，完整呈現大師六十三年的人生歷程。全書共七章，安排層次分明，不僅記錄弘一大師的生平，更深入分析大師每個階段的心境轉變與思想發展。書末的年譜附錄便於查考，極具參考價值。
作者釋常定法師參考了大量一手文獻，史實翔實、考證嚴謹，包括弘一大師的書信、日記、演講記錄及同時代人的回憶。書中詳細記載了虎跑寺斷食二十天的《斷食日記》，引用與劉質平、豐子愷、夏丏尊等人的往來書信，讓讀者貼近大師的真實生命。每一個日期、地名、人物都有明確出處，撰著態度之嚴謹令人欽佩。
此外，作者文字平實流暢、充滿感情，多次分享自己閱讀弘一大師著作時的感動。例如，釋常定法師寫道，在圓通寺受戒期間，每日唱誦「戒為無上菩提本」，看到戒壇上「誓作地藏真子，願為南山孤臣」的聯語，深受觸動。書中描寫弘一大師在泉州草庵寺大病時，幾近命危，卻不以病苦為苦，反而發明「草庵鐘」提醒自己精進念佛；他對弟子說：「你該問我念佛沒有？病中有沒有忘了念佛？」短短數語，道盡了「持戒念佛」的核心。
本書首先凸顯弘一大師「悲欣交集」的生命境界與精神感悟。作者指出，弘一大師一生多次使用這四字。初讀律學時「悲欣交集」，聽《地藏經》時潸然淚下，讀《一夢漫言》時涕淚不已，臨終更以此為絕筆。這不僅是臨終心境，更是貫穿出家二十四年生涯的核心精神－－悲眾生之苦，欣解脫之樂。本書作者釋常定法師這樣的解讀，可說是發前人所未發。
接著本書也特別強調弘一大師「持戒念佛」的修行典範。釋常定法師詳細介紹弘一大師復興南山律宗的歷程，從接觸有部律到捐棄有部、專學南山律，發願「誓捨身命，弘護南山四分律教」，終被尊為律宗第十一代祖師。同時作者指出，弘一大師雖以律宗著稱，歸宿始終是淨土；他專修念佛，見人也但勸念佛。書中引用「常人謂淨土宗惟是送死法門，豈知淨土宗以大菩提心為主」等法語，說明其淨土信仰是積極的發菩提心、度化眾生。「戒律為行，淨土為歸」，影響深遠，作者的闡發實是提綱挈領。
然後，本書還展現弘一大師對臺灣佛教的深遠影響。作者以自身經歷為例，談到懺雲法師的「持戒念佛」影響了臺灣各大學佛學社的修行；懺雲法師在埔里搭建「印弘茅蓬」，正是效法印光大師與弘一大師。作者釋常定法師本人學生時期即皈依懺公，走上學佛之路。書中還提到，果清律師講述的《四分律比丘戒相表記講錄》，由弘一大師表記、果清律師講述，成為戒子教科書。而夢參老和尚在臺灣弘揚地藏法門時所推廣的占察輪，也傳承自弘一大師親手製作。這些內容，說明了弘一大師的影響力跨越海峽兩岸，至今不衰。
還有，值得一提的是，作者釋常定法師憑藉他的美術史專業，在本書中對弘一大師藝術成就之剖析尤為精彩。釋常定法師細緻梳理其書法從早年臨摹〈張猛龍碑〉等北碑，到出家後蛻變為「弘一體」的歷程，指出關鍵在於「內薰之力」——持戒修行的工夫自然流露於筆墨，達到「逸品」境界。
書中並詳細介紹李叔同作為學堂樂歌奠基人的貢獻，包括〈送別〉、〈春遊〉、〈祖國歌〉等經典作品的創作背景，以及對〈三寶歌〉、《清涼歌集》等佛教音樂的解析，說明他如何將西洋作曲技法運用於佛曲創作，開創現代佛教音樂先河。在戲劇方面，則生動記述了創辦春柳社、反串演出《茶花女》的經過及其話劇史里程碑之意義。
另外，本書對弘一大師與印光大師的師徒因緣亦著墨動人。弘一大師曾三次懇求印光大師收為弟子，印光大師本發願不收出家徒弟，卻唯獨破例。書中記錄弘一大師親近印光大師七日，觀察其惜福行誼－－每頓飯後舔淨碗中米粒，以開水蕩滌後飲下等，這些細節讓讀者看到「以戒為師」的精神傳承。
本書對弘一大師與豐子愷的師生情誼描寫亦感人至深。從豐子愷跟隨李叔同學習，到出家後為其皈依取法名「嬰行」，再到合作《護生畫集》－－第一集五十幅慶五十壽辰，弘一大師囑咐畫至百幅慶百歲，豐子愷回信「世壽所許，定當遵囑」，歷經戰亂與文革始終信守承諾，這段因緣相當令人動容！
最後，本書對弘一大師「南山孤臣」的精神品格做了深刻闡發。「孤臣」二字，既表現了在中斷七百餘年的南山律宗面前孤身奮戰的勇氣，也體現了「誓捨身命」的決心。然而他的「孤」不是孤高自賞，而是「德不孤，必有鄰」－－他的德行感召了性願、廣洽、懺雲、聖嚴等法師，以及豐子愷、劉質平、陳慧劍等弟子，精神遺產跨越時空，滋潤無數心靈。
弘一大師曾說：「一念執著，萬般皆苦；一念放下，便是重生。」大師他用一生示現了真正的放下與重生。釋常定法師的這部《弘一大師》，則是我多年來讀到的最令人感動的弘一大師傳記之一；它既有學術的嚴謹，又有信仰的溫度；既有藝術的鑑賞，又有修行的體悟。無論您是佛弟子、藝術愛好者，還是對人生意義有所追尋的一般讀者，相信都能從中獲得啟發與感動。願每一位讀者，都能在這本訴說弘一大師生命故事的傳記之中，找到屬於自己的「一念放下」與「一念花開」。也誠摯祝願釋常定法師的這部《弘一大師》，能走進每一位讀者的心靈之中，泛起共鳴的漣漪，種下菩提的種子，開出清淨的蓮華！

【推薦序】
兼具藝術史與佛教史視野的動人傳記！
◎趙東明（華東師範大學哲學系副教授、華東師範大學覺群佛教文化研究所所長）

欣聞釋常定法師（許教授）所著的《弘一大師》即將付梓出版，承蒙法師慈悲與不棄，叮囑本人為其大作撰寫推薦序文，因此得以事先拜讀本書全稿，獲益良多，法喜充滿。本人謹此鄭重推薦此書給所有讀者們，願更多人因這部傳記而認識弘一大師、親近佛法、淨化身心！
我與釋常定法師相識將近三十年，這一段法緣與友誼，可謂深厚而彌新。當年我們初識於學生時代的佛教道場，彼時他仍是臺大哲學系的青年學子，卻已...

【編撰者序】
燦爛轉平淡，風流化慈悲

弘一大師俗名李叔同；綜觀其一生，可謂是「半世繁華半世僧」，走一遭人間，卻創造了兩段傳奇人生。所以在本書將使用兩個名字，使用「李叔同」之名，表示時間點是在弘一大師出家之前；使用「弘一大師」之名，表示時間點是在弘一大師出家之前，或者是對弘一大師本人的整體綜合描述。
印象中，筆者生平第一次認識弘一大師，是在三十多年前的求學時期。當時筆者參加了學校的佛學社，社團裡有不少藏書；其中，陳慧劍居士的《弘一大師傳》吸引了筆者的目光。如今筆者有緣撰寫弘一大師傳記，發現生命已經流逝大半輩子了，不禁感慨歲月無常逼迫。弘一大師「以戒為師」，對於佛法始終保持「誠」與「敬」；弘一大師的完美人格與思想境界，令筆者仰之彌高、望之彌堅。
弘一大師的前半生，是一位翩翩風流之才子，是有著「二十文章驚海內」之稱的李叔同，才華橫溢；也是中國現代音樂、戲劇、美術等新文化運動先驅，創下了多項中國文化史上的「第一」。例如，創辦中國第一個話劇社團「春柳社」；主編中國第一本音樂刊物《音樂小雜誌》；第一位編著《西方美術史》教材；第一位撰《西洋樂器種類概說》，開創了鋼琴音樂教學的先河；也是中國美術史上第一位採用裸體寫生的美術教育家。弘一大師的前半段人生，實在大膽又新奇。
弘一大師的後半生，是一位持戒精嚴之頭陀，將此身心奉塵剎，品行高潔磊落。他從風花雪月的日子，轉變成清修苦行的生活，絢爛歸於平淡；也從新思潮的引領者，返回了中國傳統佛教文化的深遠處。他以戒為道本，發心扶律，遍搜中外律藏，校勘中國南山律宗三大部，苦心推動成立「律學院」；再加上其各種律學相關的著作以及四處講律說法，終於復興南山律宗，成為「南山孤臣」。
弘一大師遠承唐朝道宣律師和宋朝元照律師，被尊為中國律宗第十一代祖，因此又被稱為「弘一律師」，可謂是近代中國佛教復興律宗的「第一」人。
弘一大師的感情十分豐富，是性情中人。弘一大師曾為明代見月律師的《一夢漫言》題記，弘一大師說：「執卷環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次。」見月律師行腳參學兩萬餘里，耗時六年，只為求得律師受比丘戒，甚至走到雙腳滲血也不願放棄。弘一大師讀《一夢漫言》，被見月律師「萬里求戒」的苦行事蹟感動得潸然淚下幾十次，廢寢忘食。
《地藏經》是佛門的孝經。一九三○年，天台靜權法師至金仙寺宣講《地藏經》，弘一法師參加聽法；聽著聽著，感動極了，竟然在大眾面前哽咽涕泣如雨。
南山律宗與地藏法門都令弘一大師深深地感動落淚，於是弘一大師寫下「誓作地藏真子，願為南山孤臣」的誓願，並效仿地藏王菩薩發下了大願：
　願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦。
　誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。
筆者今年在埔里圓通寺受三壇大戒，經常在戒壇看到這一副弘一大師發大誓願的聯語，深受感動。圓通寺三壇大戒的三師教導戒子們要發菩提心，在戒期內，每天的早齋與午齋，戒子們都要唱誦「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒」，實在令人難忘。
此外，戒子們在得戒和尚果清律師身上看到了「以戒為師」的精神；果清律師教導戒子們，持戒應當要「輕重等持」，輕的戒、重的戒要以平等心來受持。至於圓通寺三壇大戒的授課教材《四分律比丘戒相表記講錄》，則是由弘一大師表記、果清律師講述的；從這點來看，筆者也是受到弘一大師的恩澤庇蔭。
《占察善惡業報經》是「地藏三經」之一，弘一大師曾效法蕅益大師專心禮占察懺法，夢參老和尚說：「我就跟老法師（弘一大師）說我想拜這個懺（占察懺法），但這個占察輪，我始終不懂。他說他可以做，那老法師就看著這個經，跟著就做出來這個占察輪。」弘一大師依著《占察善惡業報經》提示的尺寸做出了「占察輪」，夢參老和尚弘揚的占察輪就是傳承自弘一大師。
夢參老和尚三十多年前來臺灣弘法的時侯，筆者在現場聆聽夢參老和尚的弘法講座；從夢參老和尚口中，筆者第一次了解「占察輪」，並在現場皈依夢參老和尚。講座結束後，筆者就去佛教文物流通處買了「占察輪」，試著研究一下。
弘一大師出家之前曾經身為新文化運動先驅，出家之後卻誓捨身命來弘護南山律宗命脈，勇猛精進，慈悲度世。弘一大師的後半生，看似「捨新返舊」，其實是弘一大師生命境界的再度提升。弘一大師的學生豐子愷提出「人生的三層樓」之說：
我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活；物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣一個三層樓。……我們的弘一大師，是一層一層的走上去的……故我對於弘一大師的由藝術昇華到宗教，一向認為是當然，毫不足怪。
豐子愷認為，弘一大師的出家，就是從人生的「第二層樓」走到了「第三層樓」，也就是由藝術層昇華到宗教層，生命境界更上一層樓。弘一大師說：
肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，無盡輪迴；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，滿是慈悲。
弘一大師看世界的眼睛，可謂是既有智慧又有慈悲；他看世界的美，從感性之美不斷昇華到悟性之美。
弘一大師以持戒為本，淨土為歸，可謂是「持戒念佛」之最佳典範。夏丏尊於〈子愷漫畫序〉寫道：「和尚未出家前，曾是國內藝術界的先輩，披剃以後，專心念佛，見人也但勸念佛。」可知弘一大師出家後，不但專修念佛，也不斷地勸人念佛。例如，他所書寫送人的佛號，以「南無阿彌陀佛」最多；他還曾經贈因弘法師一副對聯：「臨行贈汝無多話，一句彌陀作大舟。」
弘一大師的佛法思想主要是受到澫益大師（一五九九至一六五五）與印光大師影響，並且將這兩位大師的教說選入自己編的《晚晴集》和《寒笳集》裡。夏丏尊在〈我的畏友弘一和尚〉談到：「蕅益名智旭，是和蓮池、紫柏、憨山同被稱為明代四大師的。和尚於當代僧人則推崇印光，於前代則佩仰智旭，一時曾題其住室曰：『旭光室』。」
民國九年六月，弘一法師在赴富陽新城閉關之前，特地請國學大師馬一浮為自己的關房題寫「旭光室」的匾額；其中的「旭」字是代表蕅益大師，「光」字則是代表印光大師。弘一大師以「旭光室」表明自己對蕅益大師與印光大師的無比崇敬與佩服。弘一大師還說：「於佛法中最深信者，惟淨土法門；於當代善知識中最佩仰者，惟印光法師。」弘一法師拜印光大師為師，並說：「大德如印光法師者，三百年來一人而已。」可見印光大師在弘一大師心目中無可撼動的地位。
弘一大師「持戒念佛」的修行法水滋潤了臺灣佛教的發展。例如，臺灣佛教界頗負盛名的懺雲法師，被尊稱為「懺公」，曾留學日本學習美術；他繪製的西方三聖像，普遍流通於全球佛教界，書法更是為人所珍藏。懺公的「持戒念佛」深深影響了臺灣各大學佛學社的淨土修行，深得青年學生喜愛。筆者在學生時期歸依了懺公，覺得懺公的修行就好像是弘一大師本人。懺公還在埔里搭建「印弘茅蓬」，表明自己效法印光大師與弘一大師之修行。
弘一大師的修行僧涯是以「華嚴為境、戒律為行、淨土為果」。除了持戒念佛之外，又以讀誦《華嚴經．普賢行願品》為日課，並輯華嚴經偈，書成《華嚴集聯三百》。而弘一大師的寫經作品，更是能攝受人心，其中的《華嚴經．十回向品．初迴向章》寫得含宏敦厚，饒有道氣，被太虛大師推為近數十年來僧人寫經之冠，弘一大師本人也認為這件作品是他「一生最精之作」，屬於天花板級別的了。
美學大師朱光潛說：「我自己在少年時代曾提出『以出世精神做入世事業』作為自己的人生理想，這個理想的形成當然不止一個原因，弘一法師替我寫的《華嚴經》對我也是一種啟發。」弘一大師寫的《華嚴經》啟發了朱光潛「以出世的精神，做入世的事業」的人生理想，而這也展現了弘一大師的華嚴思想。
《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」而《華嚴經．入法界品》中，更是詳細列舉出菩提心一百一十八喻，可見發菩提心對一位大乘佛法修行人有多麼重要。因此，弘一大師總是諄諄教誨淨土行人要發菩提心，他說：「常人謂淨土宗惟是送死法門，豈知淨土宗以大菩提心為主。」
明清以來，中國佛教腐敗；到了民國初期，出家人被視為消極的一群，地位卑微。弘一大師一九三七年在南普陀寺佛教養正院講「南閩十年之夢影」時回憶：
記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼？他說：「聽到你要『不做人』，要做僧去。……」咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都「不是人」，簡直把僧「不當人」看了！你想，這句話多麼厲害呀！
臺灣宏印法師感慨地說：「弘一大師出家時，吳稚暉就說：『李叔同竟然不當人，去了當和尚！』可見地位的被低貶、被看輕。」
弘一大師曾在福建泉州的草庵生了一場大病，命懸一線，令他深刻體會生死無常的苦逼，等到好不容易歷經千辛萬苦終於康復了，弘一大師便發明了「草庵鐘」。他說：「因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發『大慚愧』，『慚愧』我德薄業重。」「草庵鐘」可以提醒弘一大師修行要「如救頭然」，並發「慚愧」心，佛經上說：「有慚愧者，可名為『人』；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。」
有慚有愧名之為人，豐子愷稱弘一大師是「十分像人」，而其他大多數人則都是低於十分；在豐子愷心中，弘一大師是唯一滿分的人。
印光大師常自稱「常慚愧僧」；而做為印光大師唯一入室弟子的弘一大師，也有著「常慚愧」的特質；就這點來說，師徒兩人是一模一樣的。因為弘一大師常發慚愧心，所以他「靜坐常思己過，閑談不論人非。」弘一大師血書「三省」二字，刺血寫字，顯示他自我反省的無比決心。弘一大師時常會點上很好的香，靜坐思惟。夢參老和尚曾經問弘一大師：「老法師，您在想些什麼？」弘一大師回答：「我在想我的錯處！想我的錯處！」也就是說，弘一大師時時刻刻在反省檢討自己，時時「律己」，時時懺悔。
弘一大師從被吳稚暉譏諷「不是人」，到豐子愷說他是唯一「十分像人」的人，到聖嚴法師讚譽他為近代唯一「完人」，弘一大師為僧人的形象樹立了楷模與典範。弘一大師持戒精嚴成就了完美人格，散發著「戒香」。廣欽老和尚在福建泉州的承天禪寺修行時，曾為弘一大師洗衣，廣欽老和尚事後憶述：「弘一大師的衣服很油很油（因為不常洗），油得一沾水，水就滑下來，但是非常非常香，這就是『戒香』。」
弘一大師身處國家社會及佛教的大時代動盪紛亂之中，展現了雄偉宏大的剛猛無畏氣魄，卻又有一股獨特而淡然天真的赤子之心。弘一大師的「弘一體」書法，精嚴淨妙，卻又具有天真童趣，葉聖陶評論說：「有時有點像小孩子所寫的那麼天真。」因此，「弘一體」有時也被稱是「嬰兒體」或「娃娃體」。
這種「嬰兒體」書法來自弘一大師的「嬰兒行」。弘一大師事在忙、心在靜，精進勇猛之中不離自在平淡，顯得從從容容、游刃有餘。弘一大師在一九二七年為學生豐子愷（西元一八九八至一九七五年）皈依三寶，並取法名「嬰行」，有勉勵豐子愷修「嬰兒行」之意。《大乘本生心地觀經》云：
出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮，形同「嬰兒」。執持應器依佗活命，身著袈裟如被甲冑，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破煩惱賊，修「嬰兒行」饒益一切。是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。
出家人剃除鬚髮，形同「嬰兒」；弘一大師的剃度出家，便如同嬰兒般「新生」。他終其一生保有嬰兒般的赤子之心，修清淨的「嬰兒行」；不但遠離貪嗔癡三毒，並且饒益一切有情眾生。
「弘一體」書法的出現，離不開弘一大師戒定慧的薰修。國學大師馬一浮說：
今觀大師書（《華嚴集聯三百》）精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學於南山，靈芝撰述，皆有闡明；內薰之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。
弘一大師持戒弘律的「內薰之力」自然流露於「弘一體」書法之中，馬一浮強調「非具眼者，未足以知之也」－－只有獨具慧眼的人，才足以知道弘一大師書法裡的「內薰之力」。正如弘一大師所說：「我覺得最上乘的字或最上乘的藝術在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。」
清末民初的中國佛教面臨內憂外患，「南山孤臣」弘一大師弘揚南山律學，力挽狂瀾。虛雲老和尚圓寂前曾對弟子說：
我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。只想為國內保存佛祖道場，為寺院守住祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣，我是拚命爭回的，你各人今日皆為我入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢，只有一字，曰：「戒」。
虛雲老和尚認為，唯有「戒」才能保住佛法命脈。太虛大師則說：
何者為「戒」？惡止善作曰戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣；善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而「戒獨能達之」，故曰：「唯在乎戒」也。彼定與慧，則戒之輔成者耳，非真是與戒鼎立而三者。
由上可知，太虛大師主張如來之無上菩提唯有「戒獨能達之」！定與慧則是「戒之輔成者」。一般被視為三足鼎立的「戒、定、慧」三無漏學，太虛大師特以無比悲願心，刻意強調「戒獨能達之」！由此，可以看出弘一大師、虛雲老和尚及太虛大師等民國時期的高僧們「護戒弘律」的共同信念與決心。
弘一大師說：「一念執著，萬般皆苦；一念放下，便是重生。」祝願大家一念花開，萬般自在。最後，筆者今年才受戒成為比丘，能力十分有限，本書難免有不足或錯誤之處，懇請讀者海涵。合十。

【編撰者序】
燦爛轉平淡，風流化慈悲

弘一大師俗名李叔同；綜觀其一生，可謂是「半世繁華半世僧」，走一遭人間，卻創造了兩段傳奇人生。所以在本書將使用兩個名字，使用「李叔同」之名，表示時間點是在弘一大師出家之前；使用「弘一大師」之名，表示時間點是在弘一大師出家之前，或者是對弘一大師本人的整體綜合描述。
印象中，筆者生平第一次認識弘一大師，是在三十多年前的求學時期。當時筆者參加了學校的佛學社，社團裡有不少藏書；其中，陳慧劍居士的《弘一大師傳》吸引了筆者的目光。如今筆者有緣撰寫弘一大師傳記，發現生命已...

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
兼具藝術史與佛教史視野的動人傳記！　／趙東明

編撰者序
燦爛轉平淡，風流化慈悲

【示現】
第一章　出生天津 成長學習（一八八○至一八九八）
從來主靜之學，大人以之治躬，學者以之成學，要惟恃此心而已。……成學者何?蓋以氣躁則學不精，氣浮則學不利……能靜則學可成矣。
誕生於名門世家
童年啟蒙，家教嚴格
家學淵源，早慧天才
接受「新學」教育，維新思想啟蒙
奉母命成婚，科舉三落榜

第二章　遷居上海 風流倜儻（一八九八至一九○五）
故世界有公法，唯強有力者，得享其權利；於是強國對弱國，往往有不守公法之事出焉。論者惑之，莫不咎公法之不足恃而與強弱平等之理相背戾。
移居上海，交往名流
天涯五友，名士結拜
聯軍侵華，憂懷國事
就讀南洋公學，師從蔡元培
粉墨登場，演出京劇
為母操辦新式喪禮，感人至深
告別故里，負笈日本

第三章　留學日本 文化先鋒（一九○五至一九一一）
化身恆河沙數，發大聲音；爾時千佛出世，瑞靄氤氳。
歡喜歡喜人天，夢醒兮不知年；翻倒四大海水，眾生皆仙。
專攻西洋繪畫
以音樂傳承傳統文化
參加漢詩創作團體
考入上野東京美術學校
學習現代戲劇
出演話劇《茶花女》賑災
展現繪畫天分

第四章　學成歸國 獻身教育（一九一一至一九一八）
李（叔同）先生應是民國以來第一位正式把西洋繪畫思想引介於我國，進而啟發了我國傳統繪畫需要改良的思潮，而後的劉海粟、徐悲鴻等在實質上都是接受了李先生的影響。
家道中落，以教書為業
推廣西方與傳統藝術
任教浙江省立第一師範學校
「溫而厲」的教學風範
寫下不朽〈送別〉歌詞
於杭州虎跑定慧寺斷食
皈依三寶，動念出家

第五章　杭州出家 溫州長駐（一九一八至一九二八）
夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏；於選佛場中，可得狀元。
出家前「斷捨離」
人間再無李叔同
發願學戒弘律
第一次閉關
第二次閉關
皈依印光大師
誠敬書寫「弘一體」
嚴持戒律，少欲知足
沉潛研究《華嚴》
豐子愷皈依
出版《護生畫集》

第六章　閩南留居 泉州圓寂（一九二九至一九四二）
余於講律時，不欲聚集多眾，但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者，余將盡其綿力，誓捨身命，而啟導之。
居留廈門，整頓佛學院
與太虛大師合作〈三寶歌〉
推崇《華嚴經》與《地藏經》
發願弘揚南山律
第一次大病
弘律閩南，尊崇韓偓
推崇見月律師《一夢漫言》
至惠安弘法，身染重病
倓虛法師邀請，至青島弘律
日軍轟炸，堅守廈門
與廣欽老和尚結緣
永春普濟寺閉關著述
駐錫靈應寺、福林寺
再至惠安，託付「最後一著」
一代高僧圓寂

【影響】
壹．佛門逸品，影響深遠
我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。
多才多藝，超凡逸品
書法臻「逸品」境界
書品即人品
佛教音樂與佛像畫先驅
生活的藝術

貳．地藏真子，南山孤臣
一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔，決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
尊崇蕅益，悲欣交集
手製「占察輪」，影響深遠
弘揚地藏法門
自號「南山孤臣」
弘一大師之「孤」
美德不孤立典範

【附錄】
弘一大師年譜
參考資料

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
兼具藝術史與佛教史視野的動人傳記！　／趙東明

編撰者序
燦爛轉平淡，風流化慈悲

【示現】
第一章　出生天津 成長學習（一八八○至一八九八）
從來主靜之學，大人以之治躬，學者以之成學，要惟恃此心而已。……成學者何?蓋以氣躁則學不精，氣浮則學不利……能靜則學可成矣。
誕生於名門世家
童年啟蒙，家教嚴格
家學淵源，早慧天才
接受「新學」教育，維新思想啟蒙
奉母命成婚，科舉三落榜

第二章　遷居上海 風流倜儻（一八九八至一九○五）
故世...