文明的堤岸 卷一 先秦時期

作者簡介
序／Preface
第一章 周朝制度簡介
Chapter 1 Brief Introduction to the Zhou Dynasty System
第二章 管仲與齊桓公稱霸
Chapter 2 Guan Zhong and Duke Huan of Qi’s Hegemony
第三章 柳下惠與魯國
Chapter 3 Lu State and Liuxia Hui
第四章 晉國崛起
Chapter 4 The Rise of Jin State
第五章 趙盾：「弒君」的賢臣
Chapter 5 Zhao Dun-- A Virtuous Minister Who “Committed Regicide”
第六章 楚莊王稱霸
Chapter 6 King Zhuang of Chu Seeking Hegemony
第七章 子產：「古之遺愛」
Chapter 7 Zichan: “The Benevolent Legacy of the Ancients”
第八章 晏嬰與民本思想
Chapter 8 Yan Ying and His People-based Thought
第九章 老子與《道德經》
Chapter 9 Lao Zi and Dao De Jing
第十章 （上） 孔子的生平事迹
Chapter 10 Part1 The Life Story of Confucius
第十章 （下） 孔子之道
Chapter 10 Part2 The Dao of Confucius
第十一章 季札讓國
Chapter11 Ji Zha’s Refusing to Ascend the Throne
第十二章 范蠡與吳越爭霸
Chapter 12 Fan Li and the Struggle for Supremacy between Wu and Yue
第十三章 墨子及其思想
Chapter 13 Mo Zi and His Thought
第十四章 孟子與大爭之世
Chapter 14 Mencius and the Era of Fierce Rivalry
第十五章 中國古代文人的精神家園─莊子與《莊子》一書
Chapter 15 The Spiritual Home of Ancient Chinese Literati--Zhuang Zi and the Book Zhuangzi
第十六章 屈原與《離騷》
Chapter 16 Qu Yuan and Li Sao
第十七章 「名冠諸侯」的信陵君
Chapter 17 Lord Xinling, Whose Renown Outshone All Feudal Lords
第十八章 荀子：孟子的批判者
Chapter 18 Xun Zi -- Mencius’ Criticizer
第十九章 韓非及其《韓非子》
Chapter 19 Han Fei and Han Feizi

序

　　文明是人類擺脫蒙昧野蠻狀態後的一種社會形態。

　　文明是一種秩序，但秩序卻並不等於文明。文明是一種良性秩序。一個遵循叢林法則的社會似乎也會呈現出某種秩序，而一個實行嚴刑峻法的社會更是顯得秩序井然，但這樣的秩序顯然不是良性秩序。

　　對一個文明社會而言，物質文明只是必要條件，精神文明才是文明社會之所以稱為文明的本質規定。而尊重人作為精神存在的價值的人文精神，則是精神文明的核心。

　　在孔子看來，周朝就是這樣一個文明社會──

　　子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

　　周公「制禮作樂」，在夏商二代的基礎上，設計了一套比較完善的禮樂制度。周朝禮樂制度所呈現的秩序之美，華夏士大夫們在言行舉止中所散發的從容與優雅，與當時周邊蠻夷的混亂無序，以及蠻族人身上那種無法遮掩的粗魯與鄙陋，形成了極其鮮明的對照。事實上，禮樂制度在規範文明行為的同時，也在拒斥野蠻。換言之，禮樂制度猶如一道堤岸，維護著文明秩序，將野蠻的洪流拒之於外。

　　然而，美好的事物往往是脆弱的。一朵美麗的鮮花，倘若遭到風吹雨打，很快就會凋零。文明也是如此。文明的堤岸一旦被野蠻的洪流所衝垮，一個美盛的文明就會土崩瓦解。

　　在古代世界，導致一個文明社會崩潰的直接原因，往往是外部的蠻族。但一個文明社會的覆滅，一般都是內外交困的結果，其中起決定作用的還是內因。所謂千里之堤潰於蟻穴，文明的衰亡往往肇始於內部的腐敗。而腐敗的根本原因，則在於人心的敗壞和制度的鬆弛。

　　人心之所以容易敗壞，追根究底，是因為「人之所以異於禽獸者幾希」──人性中潛藏著大量獸性成分，被人之所以為人的那一點點善性所制約，猶如猛獸暫時被關押在牢籠裡。一旦人的善性不足以遏制獸性，一旦社會的道德體系全面崩潰，人類社會就會墮落為弱肉強食的原始叢林。

　　在人類歷史上，中華文明是一個極其獨特的偉大文明。其他那些曾經輝煌一時的文明，只需遭遇一次滅頂之災，從此便徹底掩埋在歷史的塵埃裡。中華文明卻不然，數千年來，雖然多次面臨滅頂之災，卻總能觸底反彈，重建文明的堤岸。

　　中華文明何以有如此堅韌的生命力？

　　原因是多方面的，除了政治、經濟、語言、習俗、地理等諸多因素之外，我們認為最重要的是中華文明擁有以儒道兩家為核心的思想傳統。

　　春秋戰國時期，正值周朝禮樂制度全面崩潰之際，諸子蜂起，百家爭鳴，各家在思想理論方面雖各有所長，若論對中華文明的貢獻之大，則莫過於儒道兩家。

　　子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

　　對孔子來說，恢復禮樂制度只是手段，其最終目的是為了提高天下人的道德水準，使人人都懷有仁愛之心。

　　周公創制的禮樂制度以各種行為規範來拒斥野蠻的洪流，而孔子的仁道則為禮樂制度提供了道德依據。即使到了禮崩樂壞的時代，野蠻的洪流已經衝垮了文明的堤岸，只要心懷仁愛的仁人志士尚存，文明的堤岸很快就會得以重建。

　　如果說崇尚「天行健，君子以自強不息」的儒家代表了中華文明陽剛的一面，那麼，提倡無為不爭、柔弱退讓的道家則代表其陰柔的一面。

　　老子說：「柔弱勝剛強。」

　　又說：「見素抱樸。」

　　老子所說的「柔弱」，其實是一種百折不撓的堅韌；而老子所說的「見素抱樸」，則反映了對真實和自然的推崇和渴求。

　　兩千多年來，深受道家思想浸潤的中華民族，早已將堅忍和求真等理念鐫刻在心靈深處，與儒家的仁愛思想一起成為中華文明的基因。儒道兩家互相拮抗，又互相依存，猶如中華文明的DNA雙螺旋結構。正因為儒道互補，剛柔相濟，中華文明才能如此堅忍不拔，雖歷經滄桑，飽受磨難，卻綿延不絕，至今生機盎然。

　　冷戰結束後，美國學者亨廷頓指出：「在正在來臨的時代，文明的衝突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠保障。」

　　當今世界，文明之間的衝突愈演愈烈。衝突的具體原因有很多，但根本原因在於文明之間的差異：各大文明在語言、宗教、文化、歷史等方面的差異，導致各自世界觀和價值觀的差異。

　　如何才能消弭文明之間的衝突？

　　現成的答案顯然並不存在。不過，中華文明中的「和而不同」、「大同世界」等理念，或許能為世人提供一種超越西方文明中固有的二元對立思維模式的啟示。至於是否因此就能找到一條通往多文明和諧共存的路徑，並進而實現世界的永久和平，則殊難預料。

　　本書採用紀傳體、編年體和紀事本末體三者相結合的方式，敘述中國歷史名人和重大歷史事件，從武王伐紂開始寫起，直至辛亥革命，涵蓋近三千年的中國歷史。

　　本書採取中英文對照形式，以人物為中心、年代為序、事件為鏈，力圖向國內外讀者呈現一幅比較完整的中國歷史畫卷。

　　全書分為六卷，分別敘述六個歷史時期的人物與事件：

　　第一卷，先秦時期；第二卷，秦漢時期；第三卷，魏晉南北朝時期；第四卷，隋唐五代時期；第五卷，兩宋時期；第六卷，元明清時期。