城市與河川共構的阿美族風貌：今日大嵙崁民族誌

 

 

　　李慧慧博士是許多人口中的泰雅族才女，這是讚譽，當然也是真實。除了多年優質公務員，服務人民之外，她對於知識的追求，據其家人表示，自非常幼小之際，就是如此，總是抱著一本書，四處覓尋安靜處好好閱讀。如今，小女孩是科長，也是大學助理教授，正準備將博士論文精緻友善化，出版成一冊也是知識控讀者喜愛的好書。

 

　　在國立臺灣大學人類學系博士班就讀時，我榮幸受其請託，擔任了指導教授。自2009至2018，這是頗為漫長的時間，師生一起上了六門課，也共同討論決定論文方向。在族群意識高張的二十一世紀，對於一名原住民研究生來說，以自我部落族群為研究對象，幾乎就是唯一選擇，因為，一百年來，原民社會文化歷史全由外人詮釋定調，今日是找回自己觀點的時刻，「原住民學」終能大爆發，這是臺灣的大事，也值得積極鼓勵。不過，我的想法，要讓慧慧做一名人類學者。以泰雅族為對象就成原住民學專家，以非泰雅為題，則是邁入人類學家之列。她碩論就是泰雅研究的題目，因此，這回我堅持必須外選他族他群，哪一族都可，就是不能泰雅。從非本族的研究經驗裡，可以鍛鍊出洞察力，也可細緻化自我的分析能力。於是，才有阿美族三個大漢溪部落的博論研究出爐，也終有現在的火燙新書問世。

 

　　這本書源自博士論文。慧慧的觀點，一句話來說，就是新家新鄉就是我家我鄉。遙遠的老家老鄉，真的是又遙又遠，地理上與記憶中都是如此。這個舊新議題，看似簡單，惟在人類學域裡，是為關鍵課題，只是它理應有系統辯論的需要，惟卻始終缺乏較嚴謹的討論。「關鍵」課題的意思是，故鄉老家，也就是想像中部落的所在花蓮與臺東，才是真正的家鄉，至少在不少人類學原民文化專家眼中筆下，就是如此。缺乏原鄉部落的存在，好似原民就不具意義，甚至不再存在了。李博士的獨挑大樑，在多年田野的厚實材料支持下，主張阿美族人遷徙到桃園大溪大漢溪沿岸之後，二、三代的繁衍，今日業已是桃園大都會範圍的一員了。「城市人＋都市文化＋都會生活」是真的寫照，至多在前頭加個新字成了「新城市人＋新都市文化＋新都會生活」罷了！新成員有其具實認同的依據，而保有阿美族特色的生活，應理解成是為大桃園都會文化增添新要素，也就是新成員帶來新成分，大家一起共構新生活。

 

　　慧慧學過阿美族語，也通過認證。她掌握了部落生活中的數個關鍵詞彙與說法，族人據此一方面強化自我阿美的身分，慧慧也在材料充沛說話之下，有效提出了新家就是我家的論點。傳統「原鄉不動論」的背後要因，就是以之可以完美區分我群（漢人）與他群（原住民族），讓此一有別，永遠存在。也就是，縱使原民大量流動，但，那是不真實的人口表面置換而已，事實上，大家都歸鄉似箭，外面暫居隨意敷衍即可。「不動論」主宰了臺灣原民認知之專業知識與一般常識至少三個世代之久，它所製造出來之主體社會不溫暖不歡迎的意象，牢牢難以撼動，而這些都被阿美族努力的「移民變住民」事蹟，以及李慧慧博士認真田野參與觀察，並揭櫫新家新鄉就是我家我鄉的實質景象所翻轉。臺灣畢竟是溫暖無缺的，大家喜愛多元，也歡迎加入、融入與浸入。阿美族人與慧慧的協力成就，給了我們充滿希望的嶄新一頁。

 

　　為好書寫序時分，真是快樂的幾十分鐘。筆上筆下筆來筆去，一直回憶著二十年來（自2005年於國立政治大學民族學系攻讀碩士學位開始）李博士的學術成長成熟與成功，課堂教師兼指導教授如我，縱使不被鼓勵去計較年齡積累，還是很感一浪高過一浪的滋味，也深刻體會知識再創的重要性。慧慧優異的表現，獲得了許多掌聲，惟這掌聲應該更加力，因為出了新書，大家有福閱來心曠神怡，然後持續鼓舞更多原住民人類學家的現身。

 

2025年8月20日12:31　於安坑綠中海