華嚴經在說什麼──九九華嚴玄談（3）

第一章　從七處九會的表法看性起法界
本次是第二度為《華嚴經》導讀。雖說是簡介，但按經品劃分，為每一品經作簡介都不容易；且不論一品一品介紹有多困難，即使只是總說性質，也不太好進行。2001年，我曾首度在多倫多花四十小時導讀過《華嚴經》；這次於台北再講，因緣比較具足，但僅有九天，時間仍嫌局促。我們先用一堂「玄談」，為《華嚴經》作整體介紹，第二堂課以後便直接談「十信」，因此課程相當濃縮。
首先談講經「會場」。《華嚴經》到底在哪裡講？這個問題很多人質疑，卻不好說明，因為這是法身大士的境界。一般人都說，悉達多成佛後，首先就講《華嚴經》，這是北傳佛教吹牛皮──佛講，誰來聽？他在樹下一坐，發誓不成就絕不起身，這是打生死關的意思，哪能肯定最後一定成就，還要別人等著來聽？不可能嘛！所以當他夜睹明星朗然大悟時，身邊根本沒半個人，講給誰聽？
要了解，那時佛所擁有的，其實是非常豐富的性起法界的境界，而非緣起法界；那並非大腦的世界，而是生命全方位的境界。大腦世界稱為「世間」，乃相對立而存在；性起法界則是生命的、絕對的世界，稱為「法界」。
相對立名為世間，絕對圓融則稱法界；出世間即入法界，法界在哪裡？在這裡，不曾離開；但「這裡」卻因「苦、空、無常、無我」而顯現為虛幻的，又稱「世間」；一旦你將這裡轉變成法界以後，就是「常、樂、我、淨」，地方沒變。這是華嚴與一般相對的權教佛教最大的差別。
出世間，並非還有另一個地方可去，就華嚴而言，其實那地方就在「這裡」。離開娑婆何處去？有個「極樂」，但事實上，極樂就在這裡，不在他處。一般所說的，乃相對立而存在，但古代祖師爺已經說了：生則決定生（生在這裡），去則實不去。
決定生，實不去，能否參透這一點？這在華嚴教海裡非常清楚，決定生的「生」，即是《華嚴經》的講經處；實不去的「去」，也是《華嚴經》的講經處。若能體會到、抓到其關鍵，便明白佛陀所說是在何處——這決非因相對立而存在的法，它是一個絕對圓融的法，所以要留意性起、緣起的不同。
《華嚴經》中有七處九會，「處」即講經之所：
第一處，也就是第一會說法處，在菩提場中。
第二處，即第二會，在普光明殿。
第三會在忉利天宮；
第四會夜摩天宮；
第五會兜率天宮；
第六會他化自在天宮；
第七會又回到普光明殿；
第八會則稱三會普光明殿，所以華嚴道場的大殿不稱「大雄寶殿」，而稱「普光明殿」，乃佛陀講經之所。由於佛陀在樹下成佛，地處野外森林，故稱「菩提場會」；而講經都在大殿裡講，所以稱「普光明殿」，《六十華嚴》中稱「普光法堂」。
第九會，即善財童子這一會，在逝多林園。
這當中從法身立場來看，是性起法界，而非緣起法界。現在進入華嚴大門，你已走進性起法界了，有沒有感覺？如果你只感受到氣悶、冷氣未開，那便還在相對立的世間，在緣起法界裡。
傳說佛陀在菩提場講經後，由大龍菩薩結集成《華嚴經》，收藏於龍宮。九百年後，龍樹菩薩本想創宗立派，被大龍菩薩帶往龍宮取《華嚴經》，他看到《華嚴經》有三部：「上本華嚴」有十個三千大千世界微塵數偈，光是算都算不完了，何況讀誦受持。「中本華嚴」一千二百品，他雖能讀誦，但閻浮提眾生無法受持，只好捨棄。最後看到最小的四十八品，共十萬偈，於是背了下來，帶出龍宮，此即所謂「小本華嚴」。然而流傳至今的僅存三十九品，共計四萬五千偈，已經佚失一大半了，故稱「略本華嚴」。
大龍、龍宮、龍樹等名相都有「龍」字，你或許以為真有其人，其實大龍菩薩、龍樹菩薩都是指有大根器，而且在大乘佛法中有成就及建樹的眾生；具有大根器、發大心的菩薩，皆稱「大龍菩薩」。
至於龍宮，則指自性海、娑婆若海。日本人曾追查龍宮地點，把龍宮譯成龍夢，並推論說：夢即是大象，龍宮乃是象窟。原始時代，瀕死的大象都會聚在一起死去，象窟乃其墳區。日本人認為那是大龍菩薩藏《華嚴經》的地點，而中國人稱普賢為長子，其坐騎為大象，湊一湊似乎也有道理，其實是胡說八道。你從外在的緣起法界去找龍宮，無有是處！那原本屬於性起法界，是從薩婆若海裡發掘出來的。
每個人的薩婆若海、自性海裡，都有一部講不完的《華嚴經》，可惜我們被大腦的識性所污染、覆蓋而不復見。地藏菩薩說祂有明珠一顆，永嘉大師也如是說，其實都指自性海。你有這顆明珠嗎？不是沒有，是你忘了，不知藏哪兒去了。各位透過佛法指導，慢慢訓練，發起堅固出離心、不退菩提心、勇猛菩薩心、圓滿普賢心，明珠很快便兌現。你發那若有似無出離心、零零散散菩提心、花花（編按：台語「還好、還過得去」之意）菩薩心、罔（編按：台語「姑且、勉強」之意）修普賢心，都沒有用；看起來像佛弟子，一論及因果輪迴，盡成凡夫。
別以為說出離就能出離。你勇猛的菩提心一發，定然伴隨著出離心，然而為了眾生行菩薩道，所以必須如大乘經典說的不出三界再回來；回來固然沒錯，但出離心其實已經變成生命因素了。而我們常被拉回來，則是因為所發起的菩提心是世間的。
各位必須留意，千萬別把佛教資訊變成雜訊。由於眾生難度，所以一叫你度眾，你就要「樂阿蘭若」；叫你發堅固菩提心你就要「行菩薩道」，如此變成互相干擾的雜訊。要明白，這是有次第的，彼此不相妨礙。堅固出離心並不妨礙勇猛菩薩心，假如會產生干擾，那根本就是假發心而非真發心。
從華嚴立場來看，這定位很清楚，必須透過華嚴教法來下手；但有個基本前提，即具備健康的心理和人格性，對生命才會有信心，人生才可能定位，否則很容易發生一種情況：佛陀在原始經典裡說要「樂阿蘭若」，且不能和眾生攀緣，叫你要堅固出離；但人家說：「菩薩請發心吧，出來度眾生！」你認為必須發大乘心迴小向大，不出三界，度盡眾生方證菩提。此時，這兩者會對你形成干擾，弄到最後成了大妄語，下阿鼻地獄。
學佛被雜訊所陷害，乃因缺乏信心，由於懈怠、慢心、懷疑，以至於遲遲未上菩提道，佛教究竟義的教法遂變成毒藥。一直摸不到方向的人，趕快佛前懺悔。別以為佛前拜得很大聲，磕頭磕到紅腫，就叫懺悔；你必須帶著強烈的疑情去驗證：「我的懺悔到底有沒有效？這樣懺悔對嗎？」帶著真心反省和檢討，起深信心。
「會場」的部分簡單談到這裡，其次談「會主」的部分。
每一會都有會主，相當於現在所謂的主席：初會主席是普賢菩薩；二會主席是文殊菩薩；三會法慧菩薩；四會功德林菩薩；五會金剛幢菩薩；六會金剛藏菩薩；七會是如來；八會也是普賢菩薩；九會是如來和善友。九會的本會，會主應是文殊菩薩，不過基本上仍以如來為會主，其它百城善友皆依如來而立。關於第九會會主究竟是誰，這問題很有意義，應該可寫成一篇專業論文來探討。
第三部分，介紹「說法」，即每一會之中講什麼法。
初會講如來的依證法門，談果地，因此清涼國師判為「舉果勸樂生信分」。若要產生信心，就得看到果德的殊勝；果德即如來的依證莊嚴，是依報和正報的莊嚴。
我想藉此說明一下如來的依報何在。我們看四十二位法身大士，此處藉由主城神、主林神、主河神……等四十個器世間來表達依報的殊勝。第二談到正報，即色身的部分。色身如何從哪裡看？就看你的脾氣。佛法裡很少涉及脾氣，在初會〈世主妙嚴品〉裡，世主中有天龍八部，其實便是代表脾氣。人人都有貪、瞋、癡，佛陀亦不免。貪什麼？貪莊嚴，三十二相莊嚴。各位有沒有貪莊嚴？沒有的話就不會梳頭、挑衣服。你說你只是隨便穿穿，那種莊嚴就叫隨便。其實哪有人隨便穿？每個人都有自己的脾氣，隨便穿也是一種脾氣，各種脾氣裡多少都有貪瞋癡的組合。
學佛人，尤其權教的人，特別愛強調不能有脾氣，標榜「無我」，其實那並非真的無我。你是否願意讓脾氣很真誠地表達出來？多數人都不願意，因此會隱瞞，然後到難以控制時爆發出來，不可收拾。
人人都有脾氣，孔夫子的修養是百分之百，而佛陀不會是百分百，他會留點脾氣、缺陷，這一點大概所有佛教徒都不願承認。佛教徒一定說佛陀在一百分以上，甚至是「無見頂相」，這叫迷信與執著。各位，佛陀有一種缺陷美，多大不得而知，只有他自己知道；他總是在達到極限時故意退一點，留點缺陷美。我們用大腦、以緣起法界來看是缺點，但就性起法界而言卻是零缺點。
何謂性起法界？風和日麗是美，綠草如茵也美，狂風暴雨亦美，土石流照樣是美，但人們難以想像這一點。缺水時，你希望老天爺雨下得剛剛好，那是大腦的想法；雨水太多，引發土石流乃屬自然現象，但人的大腦不容許這種狀況。人類看土石流是一種傷害，但就自然的立場來看，它本來如此。人類只想到自己如何被傷害，卻從不追究自己如何傷害大自然。以上所述乃依報的問題，但一般人難以體會，而「心境」即是要領。〈世主妙嚴品〉談到的心境都是天、天王，從三十三天逐層而上，天王的清淨即表示佛陀心境的清淨。
那麼正報呢？就以後面的菩薩來形容其正報，稱為「依正莊嚴的法門」。你想修哪個法門，從這裡去找夠多了，有四百多個法門，你自己發願吧！法門如此，一法通，萬法皆通，這是華嚴所揭示的修行要領。不過有個前提：當一門深入時，必須占總修行時間的一半以上，此外則以四分之一以上的時間來修那無量無邊的法門。如果百分之百投入那單一法門，即使修成，腦筋恐怕也壞了，會有嚴重的排他性，無法與其他法門交融，最後導致這單一法門也絕難貫通。如今外面流行所謂「一門深入」，多半就是排他性的，封在自己的象牙塔裡，不可能通達，更遑論成就了。這種人通常鑽牛角尖，幻境很多，並且喜談神通、相應、境界等等，那都不對。
這依、正法門，在初會裡已談過很多。第二會談十信法門，屬資糧道；第三會講十住法門；第四會是十行法門。第二會至第七會都是次第，稱為漸教，理論上很完整，一步步來。第八會回歸初會之境界，展現為兩千圓融行門。從第二會開始，二、三、四、五、六、七，剛好是從十信、十住、十行、十迴向、十地，一直到等覺和妙覺的法門，一概具足。這當中，六十二位行法，通常簡稱六位行法，亦即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。第八會是〈離世間品〉的部分，乃普賢菩薩答覆普慧菩薩的兩百問；每一問有十法門，共有兩千法門，裡面無位階次第之分，故稱圓融。在不分位階次第當中，每一法其實又含藏著本身的次第，故云「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，即次第和圓融可以並存之意。
此處，我的感受相當深！某天國立藝術學院的院長，跟我談到蒙古人唱歌的方式「呼麥」──一個人唱歌能同時發出兩種以上的聲音。他本人當然不知道，那是密法修法中的重要關鍵，然而在這次會面之前我就相信、也一直在找這東西，因此過去在報紙上看到他的文章，便肯定是種子字母的唱法。這字母的唱法，即所謂「行布」與「圓融」同時存在。我一直提醒大家，修密法，字母和咒語的唱法必須並存，但似乎沒人聽懂。因為一般人的大腦訓練，一就是一，二就是二，兩者難以並存，但在修法裡卻可以。
第九會，談的是果法界行門，就是一次修行即能成功的修行方式。以往這部分也談了很多，但總是零零散散的，這裡稍微提一下就好。
第四部分，說明「放光」。
初會是佛放齒光與眉間光兩種；二會是佛放兩足輪光；三會是佛放兩足趾光；四會是放兩足趺光；五會是放兩膝輪光；六會是放眉間毫相光；七會是放眉間光與口光；八會〈離世間品〉不放光，表依解起行，故稱「依解光」；九會還是放眉間白毫相光。為何我特別在此列出來？特別注意，二、三、四、五會都是腳上放光，這當中大有文章。
原來，初會是談果地，如來的依正莊嚴；二會講十信，三會講十住，四會談十行，五會談十迴向，六會才論及十地，七會是談等覺、妙覺。登地以上的菩薩與地前菩薩有何不同？從放光便可區別：登地以上的菩薩皆為頭上放光，而地前菩薩尚在實踐階段中，故從腳上放光，表示必須力行實踐。十信、十住、十行、十迴向，都得一再地實踐。
學佛要作佛陀真理的信徒，而不成為佛教文化的信徒，因此都得從實踐中來，而非光靠一張嘴。所以，前面這二、三、四、五會就在於提醒我們「實踐」，別自詡地上菩薩而自鳴得意。你是「土地上的」地上菩薩，而非修行十地位上的菩薩。你若修到十地以上，便和佛一樣放眉間毫相光。這因果兩部分區分得很清楚，因地要實踐，果地才有頭上的成就出來，而所謂「頭上」也不是用大腦。
關於放光的問題，僅供各位參考，因為這是讀誦經典時比較容易被忽略的問題。
接下來看第五部分：「入定」。
初會入毘盧遮那藏身三昧；二會文殊不入定（這裡我特別將文殊列出來）。前面談的放光是佛放光，而這裡談的入定，是指會主入定，而非佛入定。
入定，這「定」即「三昧」，但兩者有何不同，我們不在這裡細表。
初會是普賢為會主，所以入毘盧藏身三昧；
二會以文殊為會主，文殊不入定；
三會是法慧菩薩為會主，入無量方便三昧；
四會是功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧；
五會是金剛幢菩薩為會主，入菩薩智光三昧；
六會是金剛藏菩薩為會主，入菩薩大智慧光明三昧。
請留意，第五會談〈十迴向〉，是智光三昧，亦即智慧光明三昧；而第六會進入十地，乃是大智慧光明三昧，它比智光三昧大一點──一旦有了這個「大」字，意義截然不同。智光三昧之智慧光明與大智慧光明三昧差很多；大，就入果地了，即所謂登地菩薩；菩薩在智光三昧時是地前菩薩，但在此處，比善思惟三昧又更進一級。
看看這些名稱，經文本身所示現的是生命，無法用大腦去製作、思惟，因為生命整體的運作真正不可思議。
七會是談等覺、妙覺，所以是談如來入剎那際三昧，這定功皆不同。
八會是〈離世間品〉，普賢菩薩為會主，入佛華嚴三昧。要成就大方廣境界，得用佛華嚴。佛華嚴有佛華嚴止，有佛華嚴觀：它講三昧，是止，是定；有定就有慧，慧乃從觀而來，定則從止來。所以有佛華嚴三昧就有佛華嚴止，有佛華嚴止就有佛華嚴觀，而後才有佛華嚴慧。我們就是用佛華嚴的行因，來入大方廣的境界，故稱「大方廣佛華嚴經」。佛華嚴是「能」，大方廣是「所」，能、所本來一體；而我們該如何將此二合一的狀況弄清楚，那就是華嚴的語言模式與思惟模式之所在，也是我們獲大利益之處。
第九會，逝多林會是如來為會主，入師子頻申三昧。
以上是從入定來看。這裡我再作個補充，即佛法中所說「一心二門」的問題。剛才談到「性起」和「緣起」，基本上，這「一心二門」乃是馬鳴菩薩在《大乘起信論》中所提出的理論。姑且不管作者為誰，本書確實寫得相當好，文章不長，念起來很優美、舒服。此書後來在印度失傳，中國和印度的出家人便合力將它譯成梵文，再傳回印度。這是佛法傳入中國後，中國回饋印度的功勞，不過也因此有不少人認為此書非源起於印度。
暫且不管《大乘起信論》中「三細」、「六粗」等小理論，最主要的還是「一心生二門」的問題。它提到「真心隨緣」，乃就運用而言。這個心，分「心真如門」和「心生滅門」。
心生滅門即指緣起法界，生生滅滅，一般所謂「人生舞台」即屬此類。氣象局說這波寒流比上一波更冷，害得大家拚命穿大衣拜懺，結果寒流沒來，人人拜得滿頭大汗，這就是無常啊！生生滅滅不可逆料，所以人生很無奈。你做決定之前很謹慎，但往往事與願違，這就是無常、生滅門，生生滅滅……。
（未完）

第一章　從七處九會的表法看性起法界
本次是第二度為《華嚴經》導讀。雖說是簡介，但按經品劃分，為每一品經作簡介都不容易；且不論一品一品介紹有多困難，即使只是總說性質，也不太好進行。2001年，我曾首度在多倫多花四十小時導讀過《華嚴經》；這次於台北再講，因緣比較具足，但僅有九天，時間仍嫌局促。我們先用一堂「玄談」，為《華嚴經》作整體介紹，第二堂課以後便直接談「十信」，因此課程相當濃縮。
首先談講經「會場」。《華嚴經》到底在哪裡講？這個問題很多人質疑，卻不好說明，因為這是法身大士的境界。一般人都說，悉達多...

什麼是《九九華嚴玄談》？　　華嚴文化／空庭書苑總經理　陳執中

許多人初次接觸《華嚴經》，往往懷抱兩種感受：一方面，知道這是一部被譽為佛教思想巔峰的經典；另一方面，卻也因其卷帙浩繁、義理深廣，而不知該從何讀起，更難確定它與自身生命究竟有何關聯。
《九九華嚴玄談》的編輯工作，正是從這樣的距離感出發。
嚴格而言，這並不是一套全新撰寫的著作。本書內容依據海雲繼夢法師多年講解《華嚴經》的教學成果，將原先分冊出版的《華嚴經導讀》一至三冊（講述《八十華嚴》）、《非常華嚴經──四十華嚴玄談》，以及《非常華嚴經──華嚴經經首》的相關內容，重新梳理與整合，編為一套五冊的新書。
然而，若僅以「合編」視之，仍不足以說明這套書真正的用心。
在過往的出版經驗中，我們發現許多讀者即使曾經接觸《華嚴經》，卻往往停留於片段理解之中。有人熟悉《八十華嚴》的思想架構，卻難以將宏觀的法界觀落實於自身修行與行願；也有人嚮往善財童子五十三參的行腳歷程，卻缺乏前段義理的支撐，因此難以在修行路上走得安穩、走得長遠。
這並非讀者的問題，而是閱讀結構本身，使「理」與「行」被分割開來。
《九九華嚴玄談》的編輯構想，正是希望重新銜接這條原本完整的修行道路。透過「九九華嚴」的結構視角，讓讀者看見：《華嚴經》並非龐雜的經文集合，而是一條從理解世界、走入世界，最終回歸自身生命實踐的修行路徑。
所謂「九九華嚴」，並非另立新經，而是以《八十華嚴》前五十九卷作為思想與法界觀的基礎，銜接《四十華嚴》後四十卷所展開的實修與行願，合為九十九卷，形成首尾呼應、理行圓融的整體架構。在這樣的結構中，理解不再停留於概念層次，而是自然指向行動；修行也不再只是感動之後的衝動，而是有根有據、循序漸進的實踐。2026 年4 月，因大華嚴寺導師　海雲繼夢法師啟動「九九華嚴講座」的因緣，空庭書苑遂依此架構，將過去已絕版之相關著作重新梳理、整編出版。「玄談」二字，亦是在這樣的脈絡中確立。
所謂「玄」，並非神秘難解，而是指向超越文字表層、引人內省的智慧；所謂「談」，亦非給出定論，而是一種引導與陪伴，使讀者在閱讀之中，逐步形成屬於自己的理解與體證。因此，本書並不強求一次讀懂，更適合在不同人生階段反覆翻閱。當我們對世界感到迷惘時，八十華嚴所展開的法界視野，或許能提供更高、更寬廣的觀看位置；當我們回到日常生活，面對具體的人與事時，四十華嚴中善財童子一步一參的行腳，則提醒我們：修行始終發生在當下的一念一行之中。
《九九華嚴玄談》的集結，收錄了海雲繼夢法師於四十歲至六十歲之間弘揚華嚴思想的重要成果。未來，待法師完整講述《九九華嚴經》之後，我們亦將再行彙整其七十歲之後對華嚴思想的深化與體證。這套書的出版，並非為再版造勢，更非形式上的重製，而是以出版者的立場，誠實紀錄一位華嚴思想傳承者在其生命歷程中修學與弘法的軌跡與轉折。
在資訊快速流動、生活節奏日益零碎的時代，我們何其有幸，仍能親近當代善知識，循其講述脈絡，閱讀一部經典，體會其甚深義理。這樣的閱讀，本身即是一種修行。
願這套書，能陪伴讀者在理解與實踐之間，找到屬於自己的步伐；也願《華嚴經》這部跨越千年的經典，在當代人的生活之中，再次被讀懂、被體會、被走出來。

什麼是《九九華嚴玄談》？　　華嚴文化／空庭書苑總經理　陳執中

許多人初次接觸《華嚴經》，往往懷抱兩種感受：一方面，知道這是一部被譽為佛教思想巔峰的經典；另一方面，卻也因其卷帙浩繁、義理深廣，而不知該從何讀起，更難確定它與自身生命究竟有何關聯。
《九九華嚴玄談》的編輯工作，正是從這樣的距離感出發。
嚴格而言，這並不是一套全新撰寫的著作。本書內容依據海雲繼夢法師多年講解《華嚴經》的教學成果，將原先分冊出版的《華嚴經導讀》一至三冊（講述《八十華嚴》）、《非常華嚴經──四十華嚴玄談》，以及《非常華嚴經...

序　什麼是《九九華嚴玄談》？
華嚴大經處會品目一覽表
第一章　從七處九會的表法看性起法界
第二章　十信與十住的根基：管理制度與正教甚深義
第三章　十行位行法實踐：自利利他的生命轉化
第四章　無盡超越的「實踐學」
第五章　契入法界的華嚴公式
第六章　利樂眾生的實踐藝術
第七章　帶著疑情 突破大腦思惟單行道
第八章　進入生命的大學 從生活起修
第九章　修行中的意識型態陷阱
第十章　積集善根：迴向的生命工程
第十一章　修習迴向位的殊勝境界
第十二章　果位不在外相
第十三章　十地修行：從人生的戲弄中覺醒
第十四章　在紅塵中建立淨土
第十五章　因持戒而離垢 因忍辱而發光
第十六章　如何用「心」斷開修行的障礙？
第十七章　從「修得」邁向「報得」的關鍵
第十八章　跨越生命象限 邁向大自在
第十九章　最高境界之前：建立健全人格性
第二十章　等覺與妙覺：超越思議的視野
附錄　法筵後的生命對話

序　什麼是《九九華嚴玄談》？
華嚴大經處會品目一覽表
第一章　從七處九會的表法看性起法界
第二章　十信與十住的根基：管理制度與正教甚深義
第三章　十行位行法實踐：自利利他的生命轉化
第四章　無盡超越的「實踐學」
第五章　契入法界的華嚴公式
第六章　利樂眾生的實踐藝術
第七章　帶著疑情 突破大腦思惟單行道
第八章　進入生命的大學 從生活起修
第九章　修行中的意識型態陷阱
第十章　積集善根：迴向的生命工程
第十一章　修習迴向位的殊勝境界
第十二章　果位不在外相
第十三章　十地修行：從人生的戲弄中覺醒
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