我的菩提路（第九輯）

見 道 報 告 ——張淑妙
南無本師 釋迦牟尼佛
南無十方三世一切佛
南無一切菩薩摩訶薩
南無 平實菩薩摩訶薩
一、學佛的因緣：
我的家庭十分單純，除了爸爸媽媽還有五個姊妹；因為沒有兄弟，不免也是爸媽心中的遺憾。說也奇怪，我的大伯有五個兒子、二阿姨有四個兒子但都沒有女兒，因此聽說當時親戚們說好交換兒女，以滿大家的願。於是身為老三的我和大妹就被送去親戚家生活，不過後來爸媽終究不忍心，最後還是各自回歸自己的家庭。
記得在小時候，全家就到臺北來生活了，爸媽為了給我們一個安定的家，開始了沒日沒夜的打工日子。當時我們幾個姊妹，從小學起就要幫忙工作，所以幾乎沒有機會出去玩。那時很羨慕其他的小朋友，可以自在地遊玩，而自己卻被困在這一小塊天地，於是常會思索究竟人為什麼要出生？又為什麼每一個人都有不同的際遇，生活中都是苦多於樂……？小小的腦袋總有大大的問題，但卻也一直得不到解答。
弟子的媽媽是一位很能吃苦耐勞的女性，她從年輕時就拼命工作賺錢，有很長一段時間每天只睡三至四小時，總算在臺北買下了可以安身立命的房子。後來媽媽接觸了佛光山，信受佛法並開始吃素，她時常去寺院作義工，也會請法師到家裡來受供；雖然有這樣的因緣與法師接觸，但是很奇怪的是沒有一個小孩跟佛光山相應，大家還是繼續在生活的洪流中浮沉不斷。
出了社會以後，自己就像是一隻掙脫牢籠的小鳥，想要看看世界到底有多遼闊！於是每工作一、兩年後就會給自己放個假，獨自去自助旅行一段時間，曾去過土耳其、匈牙利、摩洛哥、雲南、西藏……等；我特別喜歡古老有文化底蘊的國家，在這些歷史的古蹟中自己不知道像是在尋找著甚麼，一直在期待、也一直在等待著。

二、來正覺共修的因緣：
進入正覺的因緣要提到弟子的二姊，她很小的時候就對佛法感興趣，曾經去過西蓮淨苑修學，也到靈巖山寺打佛七，還到慧日講堂讀經論班，最後也去過現代禪……等，但因為沒有遇到正法所以也一直在四處流浪；對弟子來說，看到她一個又一個道場不停地尋覓，都沒有辦法安頓下來，就覺得並沒有真正的佛法。
一直到了二○一一年下半年，當時弟子被派遣到大陸工作，有一次返臺休假時，二姊說她正在正覺修學佛法，這是她尋覓了大半生最終確定的地方，問我想不想來上課？同時她還開出誘人的條件——只要能上完禪淨班二年半的課程，就有一筆豐厚的獎金！那時雖然弟子十分好奇，究竟是甚麼課程能讓二姊要用到「利誘」的方式，但可能因緣尚未具足，於是弟子就拒絕這個提議，之後繼續回到大陸工作了。
到了二○一二年上半年，又在一次回臺休假期間，那時正是週二，二姊說當天有講經的課程，而且可以對外開放；這時大妹、爸爸也到正覺上課了，末學覺得十分驚訝，很想知道家人是怎麼被「拐」去的？於是就跟著去聽經，記得到了臺北講堂樓下，看到在電梯口排起長長的人龍，大家都安靜有序地等候，覺得這個道場真的不太一樣！那時 平實導師正在講《法華經》，第一次看到 導師，總覺得很親切，有一種說不出來的熟悉感；一節課下來大部分都沒聽懂，而且很多名相都沒聽過，可是卻不覺得枯燥。之後二姊給了弟子一本《無相念佛》，說也奇怪，以前都不喜歡看佛書的我(年輕時有一段時間很喜歡看講禪的書，覺得很有意境)，這次竟然一口氣看完，而且覺得很歡喜。不久後要回去大陸工作了，二姊給了弟子〈正覺總持咒〉，告知說每天最少持念七次可以保平安。後來我每天都會念〈總持咒〉以及《心經》，讓弟子在大陸期間比較有依靠也覺得平靜。
之後在二○一二年下半年，因工作太累身體有些狀況，於是就辭掉工作回到臺灣，有一段時間無所事事，二姊提到講堂有開新課想不想去上？這次弟子毫不猶豫一口答應，讓二姊也覺得很訝異！於是就在二○一二年十月開始上課，從此也就在正覺安住下來了。後來弟子另外二個姊妹也到正覺講堂了，從此我們就成為佛法中的同修道友，一起邁向正覺。
但是讓我們覺得很遺憾的是，我的媽媽在那時身體已經不太好，也有輕微失智的狀況，於是只能不斷迴向給她，希望她能與佛法結下更深的法緣，未來世能早日與正法相遇；後來媽媽往生時有正覺同修們的助念及舉辦彌陀法會，讓她能往生西方極樂世界隨著 阿彌陀佛修學，這也是我們為人子女最大的安慰了。

三、見道的過程：
自從進入正覺修學以後，我的生活有了很大的改變，以前那種漂泊感、無法安定下來的感覺再也沒有了，隨之而來的是每天有學不完的法，看不完的書……。因為以前沒有在其他道場學佛，也很少看過經論，所以對佛法的很多名相都不瞭解，常常老師說的一個名相，弟子沒聽明白，只能囫圇吞棗的先記下再說，回去再去請教別人或翻查經書。由於弟子基礎較差，深知要趕上進度需更加努力，於是只能大量的看 導師的書，聽經、上課都不敢落下，希望自己能慢慢補上不足的地方。
隨著修學日久，看到講堂菩薩們的精進勇猛，護持正法不遺餘力，弟 子深感有為者亦若是！於是在能作義工時就積極參與，一開始先在各個捷運站口、街道、公園等人潮多的地方發DM，慢慢地也在書攤與民眾介紹書籍、推薦上課，之後參與破密……；在這過程中，弟子發現眾生的心性百百種，有的調柔和善、有的傲慢無禮、有的和顏悅色、有的破口大罵……，正是讓自己修養心性以及除性障的好機會。有一次擺書攤時，有密宗信徒前來找碴，說我們不合法，又指責說書攤有藏匿色情書等，當時弟子一點也不驚慌，隨她怎麼無理取鬧都淡定以對，到後來她見無法動搖我們，就大罵幾句悻悻然離去，結果那時有些圍觀民眾事後過來安慰我們，反而對正覺留下很好的印象，這讓弟子更加見證了正法的威德力不可思議啊！
接下來有因緣參與校園及社區的教育宣導和戲劇演出，這是以前所不曾接觸過的領域，深怕自己無法勝任，但是菩薩們多方鼓勵，也想到自己曾發願：法門無量誓願學！在未來的無量劫中各種方便法門，以及工巧明的種子豈不是現在的我們要趕快熏習的嗎？於是此後對於能讓弟子磨練學習的機會都不再放過，所以也參加了攝影以及影音的義工執事，和許多的菩薩同修們一起同事利行，讓弟子見識到甚麼是菩薩的心行，以及大家為了護持正法的努力，弟子深深覺得進入這個正法的大家庭真的太好了！
(一)第一次參加禪三
弟子進入正覺以後才知道佛子首要大事就是「明心破參」見道，明心以後才算是正式進入內門中修學，不然都只是在外門徘徊罷了。所以雖然弟子還懵懵懂懂的，但是也很聽話的在禪淨班結業後可以報禪三時開始報名了，但是在一次次的落空中，弟子越感失落，也覺得自己有可能明心嗎？
在不斷的自我否定與懷疑中，弟子也想辦法在各方面能來補足，例如：盡量參加各種義工，隨緣隨分護持講堂，以多多培植福德；勤看 導師的書籍，並加以深入思惟，讓慧力能多加增上；每天無相拜佛、憶佛，讓自己的定力能不斷增長；並且在歷緣對境中來修除性障……。在一次又一次的努力中，終於在二○一八年十月第八次的報名有機會上山了！
記得拿到禪三錄取通知單時真是手抖心顫，一方面開心總算能夠上山，但一方面也覺得好像還沒準備好，上了山去也沒有信心啊！就這樣在患得患失的心情下，迎來了四天三夜的禪三了。
第一天的起三，在莊嚴肅穆的拜懺中，弟子第一次在大眾裡放聲大哭，累劫以來因為無明所造作的惡業，傷害了無數的眾生，與無量的冤親債主結下了冤結，這都是讓弟子在這漫漫長夜不斷輪迴生死的原因，但是弟子卻不曾省知，還繼續沉溺在五欲的享樂中不知警醒，直到今日，才知被自己這虛假的五陰欺瞞了這麼久，真的痛哭一場！哭過以後頓感舒暢，似乎全身心經過了洗滌一番，準備開始參禪了。
接下來 主三和尚開始殺我見，從五浮(扶)塵根、五勝義根的關係，與外五塵與內六塵的產生，之後才有六識的出生……；在條理分明、脈絡清楚的解說下，弟子對這五陰中任一法都是被生的無有真實，而十八界任何一界都是虛假的再無懷疑！晚上的普說，這是弟子第一次看到禪師的風範與作略，真是歎為觀止！但是有很多的公案都是霧裡看花，像是知道癢處在哪裡，但卻怎麼也搔不到，真是讓人心急！
第二天與 主三和尚小參，和尚親切的問弟子知道如來藏在哪裡嗎？弟子老實說不知道，和尚指示了入處，讓弟子接下去參。中午洗碗和尚慈悲為弟子指出妄心只在○○(○○○)，那麼○○○○○？像是心有所感，似有所悟，但卻又一閃而過。
第三天的經行，在監香老師的引導下或走、或跑、或慢步，耳裡聽著老師的指令，身體○○○○的○○○○，在這當下弟子突然知道如來藏在哪裡了！但是當時卻無法肯定下來，還是懷疑是否正確？接下來與監香老師小參，手呈通過考驗，但是口說「○○○○說出甚麼是如來藏？」弟子當場就張口結舌說不出話，腦袋一片空白；監香老師安慰弟子說第一次上山能有這樣的成績很不錯了，回去再更加努力用功就有希望。於是第一次的禪三，就在每日昏天暗地、頭昏腦脹的情況下結束，打包行囊下山回家了。
(二)第二次禪三：
隔年四月第二次上山，由於有第一次的經驗，這次心想比較有把握，因此產生了輕易想，不知不覺生出了慢心。從一上山開始，弟子就不斷地胡思亂想，妄念紛飛，隔壁鄰座的同參咳嗽、所有動靜，都覺得是一種干擾。在禪三過堂可說是食不知味，早餐的東山饅頭到底是甚麼？午餐的水果究竟是誰吃的？到了晚餐又要找找無位真人是哪個？由於情緒緊繃讓弟子消化不良，所以更造成身體的各種狀況。
接下來與監香老師小參，弟子一進入小參室，突然覺得頭腦發脹，老師問的題目完全沒有頭緒，結結巴巴無法完整表達，最後當然是被請出重新再整理了。很奇怪的是一出來坐下後，頭腦又清晰起來，想想剛剛的題目弟子可以回答的，為何在小參室就像是失憶一般？於是經過整理再次登記小參，但是一遇到監香老師提問，就又是答非所問語意不清；幾次三番，弟子深知由於自己性障深重又有慢心因此有所遮障，於是在佛前至心發露懺悔罪障，祈求 佛菩薩護佑，弟子自責己心，永不復作！
於是第二次的禪三就在自己的悔恨中結束了。這一次的過程，讓弟子深知自己的不足：首先是定力不夠，很容易被鄰座周邊的各種事相干擾，於是加強每天拜佛的時間，也鍛鍊在行住坐臥中帶著憶佛的念，時時不忘作功夫。其次，是福德的欠缺還不夠因緣能夠破參，所以下山後更努力參加各種義工執事，只要有機會就不錯過的參與。另外，性障的修除也是最重要的，這次的經驗讓弟子知道慢心障道，連一絲絲的心念都不要有，因為騙得了別人但騙不過自己的如來藏，所以努力觀行自己的起心動念，一有不如理或不好心行時馬上懺悔滅罪；還有就是每日懺悔並將所有功德迴向累劫的冤親債主，祈求他們不要遮障弟子，未來一定會在佛菩提道上酬償他們的。再其次就是努力增長知見，之前看書都只是囫圇吞棗沒有融會貫通，所以老師一問就慌了手腳無法作答，現在還須再重新整理思惟，以求能夠稍稍有所進步。
(三)第三次禪三：
時隔四年(中間有遇到疫情停辦)第三次上山，從一上山開始弟子就時時感受到 佛菩薩的關照，像是在看著流浪多年的孩子終於回到家了，是那麼的慈悲與憐愛。整個禪三過程弟子都不受外界影響，完全不理會其他的事物一心參究。承蒙 主三和尚的慈悲指點，原來這○○○○如來藏，竟日與我們同在一起，而我們竟然日用而不知！接下來的過堂，弟子大口的吃著飯，一邊看著真心與妄心的和合運作，竟是配合的絲毫不差，真是神奇！彷彿第一次吃飯一般，一邊吃一邊微笑也不自覺地流下了眼淚，這麼久的暗夜無明，今天總算看到一點光亮了啊！晚上的普說，看到 和尚入泥入水為禪子們展現，大人相分明現前，為什麼以前就像是瞎眼似的完全見不到？
接著的公案解說，像是古時候的禪師活靈活現出現眼前，每一則公案都是那麼生動、蘊含禪機，看到精彩處真覺得酣暢淋漓啊！之後順利通過二位監香老師的考核，但是因為時間已經來不及，還有題目需要整理，只能下一次再繼續了。雖然覺得有些遺憾這次未能得到印證，但是轉念一想：能再有機會與大善知識共住這是多麼難得的機緣啊！於是弟子抱著感恩與期待的心情下山回家了。
(四)第四次禪三：
經過半年的整理，又再有機會上山了！這次弟子心情沒有那麼緊張了，隨著過程的進行一邊看著自己如來藏的運作，一邊整理監香老師給的題目，總算一一通過考核。接下來就是 主三和尚的考驗了，和尚給了我們幾道題目讓大家回座位整理，之後各自報告觀行的結果；雖然 和尚事前已有給了方向與提示，但是經過 和尚的說明才知道自己猶如井底之蛙真是見識淺薄，也更見識到大菩薩智慧的深不可測，令人不由生起崇敬與孺慕之心！
隨後的喝水體驗真心的功能，以及真心與妄心是如何地配合的？讓弟子更加深入觀察到如來藏的妙功德性是這樣的不可思議！接著還有○○的經行體驗，在護三菩薩的護持下，讓弟子體認到眼識與意識的犀利，在眼見的當下就了了分明，而八識心王的各自配合與運作更是嚴絲合縫，絲毫不錯亂！
到了解三時刻，主三和尚殷殷叮囑，明心只是剛剛出生的小獅子，尚須生長茁壯多加熏習，才能在正法中成為大雄獅，所以切不可得少為足；也要善護密意，為正法的存續善加守護！弟子垂淚聆聽，深知這一切都是佛菩薩的護佑，以及 主三和尚的恩德，弟子才有機緣能夠破參明心進入這無門之門，這似海的大恩德弟子何以為報啊？弟子謹在 佛菩薩面前發願：盡未來世，願追隨 平實導師護持正法、永不退轉！
最後，弟子謹以此功德迴向 平實導師色身康泰，住持正法一切順利，地地增上，早成佛道！正覺海會菩薩們共同復興正法，讓正法繼續住世再萬年！

南無本師 釋迦牟尼佛！

弟子 張淑妙 叩首敬上

見 道 報 告 ——張淑妙
南無本師 釋迦牟尼佛
南無十方三世一切佛
南無一切菩薩摩訶薩
南無 平實菩薩摩訶薩
一、學佛的因緣：
我的家庭十分單純，除了爸爸媽媽還有五個姊妹；因為沒有兄弟，不免也是爸媽心中的遺憾。說也奇怪，我的大伯有五個兒子、二阿姨有四個兒子但都沒有女兒，因此聽說當時親戚們說好交換兒女，以滿大家的願。於是身為老三的我和大妹就被送去親戚家生活，不過後來爸媽終究不忍心，最後還是各自回歸自己的家庭。
記得在小時候，全家就到臺北來生活了，爸媽為了給我們一個安定的家，開始了...

平實導師 序
佛菩提道中，所謂證般若者即是處於一切法假而無所知其假的凡愚位，證悟空性心如來藏及其運行不輟之佛性而現觀其真如性，由證此空性故成就從假入空觀，出生般若實相智慧；繼於十行位中依空性心阿賴耶識觀修諸法皆從空性心中出生，於一一法中證實諸法假，是名從空入假觀；復於十迴向位中依空性心的中道性，觀修空觀與假觀而不墮空假兩邊，住於中道觀，是名中道第一義諦觀。依如是內容與過程而漸通地前的實相般若智慧，入地前加行安立諦的大乘解脫果、證阿羅漢，方名實修中道第一義諦觀，亦名佛菩提道第一阿僧祇劫之正修。

復次，二乘解脫果之實證亦依第八識真如心而有，否則諸阿羅漢所證涅槃即墮斷滅空或外道涅槃中，無法斷除我見，是故 佛於阿含部諸經中明說「名色緣識、識緣名色」，「名」中已有非色根的第七識「意」及前六識；又說十因緣法，而言依於第八識有「名色」；復說依於第八識入胎而有「名色」，以如是等聖教為阿難尊者開示，具載於阿含部諸經中。然「名」中已有七識，謂意根及六識心，是故此一能生、能緣意與六識之識即是第八識空性，名為阿賴耶識、異熟識、真如、父母未生前的本來面目。

復次，證得第八識真如心後，若能依止大善知識繼續進修，大乘地後之一切種智（道種智）亦悉皆通，次第進修乃至佛地。是故教外別傳的禪宗證悟第八識真如心，是大乘所有學人都應懸為求證佛法之第一標的。以是緣故說：若不信有第八識空性心真如者，即無法取證聲聞與緣覺等解脫果；若不證第八識真如者，即不能證入佛菩提道，則不能完成第一阿僧祇劫之賢位修證，亦不能轉入第二、第三阿僧祇劫修道而完成佛菩提道實修。

不單正覺同修會的進修情況證實如是，再舉經文為證：「爾時，尊者舍利子白佛言：『世尊！若諸菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門聞已諦受，不疑不難，生淨信解者，此諸菩薩於何處沒而來生此？』佛告舍利子：『當知此菩薩已於他方諸佛剎中聽受此法，請問其義隨順解了，從彼沒已而來生此。復次，舍利子！若人暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門即生信解，踊躍歡喜，尊重恭敬如佛想者，當知是人已於無數佛世尊所聽受此法，久修菩薩最勝妙行。如是等人，佛所稱讚。』」（《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷七）

同經中亦如是記載：「爾時，尊者須菩提白佛言：『世尊！若有人於佛會中聞說此甚深般若波羅蜜多法門，不生信解，心無愛樂，從法會起不能聽受者，彼人以何因緣起如是相？』佛告須菩提：『我今為汝如實分別。若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門，不生信解，不樂聽受，當知是人雖於百千佛所修諸梵行，而不愛樂聽受此法，於諸佛所若聞說是般若波羅蜜多法門時從會起者，須菩提！彼人於先佛所已種如是障法因緣，是故今時於我法中聞說甚深般若波羅蜜多法門，亦復不生愛樂信解，無尊重想，捨離而去；當知是人若身、若心不能和合，是故於此般若波羅蜜多法門不生一念清淨信解，不起如實正知見想，於甚深法生疑惑心，造無智業。由是積集無智業故，聞此般若波羅蜜多法門，生違背心，起毀謗業；以違背、毀謗般若波羅蜜多故，是即違背、毀謗過去、未來、現在諸佛一切智。』」豈非部派佛教遺緒的釋印順及其門人，及否定第八識真如心的部分學術界與密宗人士的寫照嗎？

由不能理解般若之實證即是親證第八識真如法性故，其人不能投入教外別傳的禪宗門內求悟，即是少智、少慧、無正福業，對此類人即說般若甚深極甚深，是故 世尊又說：「須菩提！我說是人少智、少慧、無正福業，不能成就淨信善根；於一切時、一切處自壞其身，復壞他身，斷諸眾生大利樂因。須菩提！彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲、多千歲、多百千歲、多俱胝百歲、多俱胝千歲、多俱胝百千歲、多俱胝那庾多百千歲中，受諸苦惱，從一大地獄至一大地獄，又復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復從一大地獄至一大地獄；若他方界所有地獄劫火燒時，又復展轉於他方界大地獄中受諸苦惱，亦復如是從一至一；又若彼界劫火燒時此界還成，而復來此大地獄中，亦復從一至一受諸苦惱；如是展轉此界、他界，一一獄中如前數量，經爾所歲受諸苦惱，乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒時受苦方盡。何以故？須菩提！彼人以語不善業，毀謗甚深般若波羅蜜多法門故，獲如是果。」

當知否定第八識真如法的「學佛」人，有如是愚癡及如是可憐，當知永遠與正法之實證絕緣也。如是毀謗禪宗教外別傳正法之人，佛在此一經中說為破法人等：「舍利子！我說是人為破法者，其性濁黑而不清淨，於白法中為羯商摩毀壞淨信，又復得名為污法者。舍利子！以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可等比。」是故 佛說如是之人，比如釋印順、釋昭慧、達賴、蓮花生、宗喀巴、龍欽巴……等六識論者皆不應於佛教正法中出家，不外於識陰境界而無異於常見外道故。

如何預防陷入如是重業之中？一切學人皆應極度在意，如 佛所說：「當知彼人有四種因。何等為四？一者為魔所使；二者自所積集無智業因，破壞所有清淨信解；三者隨順一切不善知識，於非法中生和合想；四者執著我相不生正見，隨彼邪心作諸過失。須菩提！由是四種因緣故，於此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故諸善男子、善女人當於諸佛所說正法起淨信解，勿生輕謗，謗正法者是即破法；若破法者斷滅壽命起無智業，當墮地獄受大苦惱。」為救末法時代如斯廣大破法之人等，即以上列 世尊聖教併入本書序文，以救現代所有佛門中正在修學源於部派佛教六識論假中觀的應成派、自續派之所謂「學佛人」，即以是序說明，期盼都能救回所有部派佛教遺緒諸如釋印順、密宗外道、學術界中堅持六識論的人們。

復次，本書中收錄兩篇眼見佛性之報告，其第一篇屬於十住位滿心菩薩之眼見佛性報告，由此見性故，已經圓成理上的成佛之道，即是《楞嚴經》所說「理則頓悟，乘悟併銷」；此後即邁入十行位之初行位中，開始據理依事進修，是故初行位起即是「事非頓除，因次第盡」。至於本書殿後之楊老師所寫眼見佛性報告一篇，則屬於《大般涅槃經》所說的「一切眾生乃至九地聞見佛性」，謂有人證悟明心之後進修到十行位、十迴向位中的某一位次，或是十地中的某一地時方得眼見佛性，乃至有人遲至轉入十地時方得眼見佛性者，是故此篇眼見佛性報告之內容，並非十住位眼見佛性者閱後所能全部知悉者，已屬十行位中乃至十迴向位中之眼見佛性故，如是應知。

由因楊老師之見性報告故，憶昔三十餘年前，借用當時的臺北縣瑞芳鎮猴硐之行陀禪寺舉辦首次禪三，於最後一日聚集已明心後之十幾位打三者於山溝中，指點大眾悟明佛性密意時，眾皆不得眼見佛性，乃繼之以楊老師此篇報告所說之方法指導之，而仍然不得眼見佛性；證知經中所說眼見佛性要待時節因緣方可得見，絕非輕易而可得之；今有楊老師此一眼見佛性報告行世，證明平實多年來所說佛性即是第八識之五遍行正理無誤，以此為證，要令當代、後世真學佛人皆信平實所說為真，不再生疑，則道業能有依憑，佛法得有所證，是故再作如是補充，以明法意。

佛子 平 實 謹誌
公元二○二六年四月穀雨於松柏山居

平實導師 序
佛菩提道中，所謂證般若者即是處於一切法假而無所知其假的凡愚位，證悟空性心如來藏及其運行不輟之佛性而現觀其真如性，由證此空性故成就從假入空觀，出生般若實相智慧；繼於十行位中依空性心阿賴耶識觀修諸法皆從空性心中出生，於一一法中證實諸法假，是名從空入假觀；復於十迴向位中依空性心的中道性，觀修空觀與假觀而不墮空假兩邊，住於中道觀，是名中道第一義諦觀。依如是內容與過程而漸通地前的實相般若智慧，入地前加行安立諦的大乘解脫果、證阿羅漢，方名實修中道第一義諦觀，亦名佛菩提道第一阿僧祇劫之正修。

復...

平實導師序--------------------------------------------- 外０１
陳人傑見道報告----------------------------------------- ００１
張淑真見道報告----------------------------------------- ０１８
江春霞見道報告----------------------------------------- ０５９
賴唐鴉見道報告----------------------------------------- ０７２
陳慧芳見道報告----------------------------------------- ０８２
胡心綺見道報告----------------------------------------- ０９６
石毓卿見道報告----------------------------------------- １０７
曾崇軒見道報告----------------------------------------- １４３
朱健明見道報告----------------------------------------- １８４
何兆龍見道報告----------------------------------------- １９８
蘇士媛見道報告----------------------------------------- ２１０
張精義見道報告----------------------------------------- ２３１
張淑妙見道報告----------------------------------------- ２４７
張明琍見道報告----------------------------------------- ２６０
黃田斌見道報告----------------------------------------- ２８２
吳文清眼見佛性報告------------------------------------- ２９７
楊順旭眼見佛性報告------------------------------------- ３１０

平實導師序--------------------------------------------- 外０１
陳人傑見道報告----------------------------------------- ００１
張淑真見道報告----------------------------------------- ０１８
江春霞見道報告----------------------------------------- ０５９
賴唐鴉見道報告----------------------------------------- ０７２
陳慧芳見道報告----------------------------------------- ０８２
胡心綺見道報告----------------------------------------- ０９６
石毓卿見道報告--------------------------------------...