六祖壇經直解（下）

《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。
圭峰宗密禪師講：「性不易悟，多由執相。」本性不容易開悟，問題在於執著相。

凡夫因為執著相，認為心外有法，就會起念去攀緣，分別人我，就有我相、人相、眾生相。甲出現了，就對甲有想法，乙出現了，就對乙有想法︙︙，始終認為現象在自己之外。當心外求法專注在甲，就定位在那裡。甲不見了，又心外求法專注在乙，又定位一個空間。從一個空間移到另外一個空間需要時間，就有壽者相。
金剛經講「無住生心」，無住是心的本質，是法存在的特色。你聽到聲音的同時，聲音就消失。心起聽到的作用，但是心體是空，所以作用當下空，當下的作用即空即有，即作即了，存在的同時就消失。一切現象都是從心起的作用，心是什麼，現象就是什麼，它是一合相，沒有內外能所。任何存在、現象都是即空即有：說有，你找不到；說空，你聽得到聲音。所以法可以用，但是法不可得。

《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是...

祖師的語錄被稱為「論」，唯有六祖壇經被尊為「經」，是因為六祖大師與六祖法寶壇經在漢傳佛教有著至高無上的地位，而且六祖壇經對中國佛教的發展與中國文化的整體發展有著革命性的深遠影響。

慧能大師是創新的；「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」六祖大師對第一個追上他、向他求法的人說的話，直接開啟了漢傳佛教話頭禪與言下證悟的傳承。「唯傳見性法，出世破邪宗」，他提倡見性次第的勘驗以及實修的方法論，使漢傳佛教發展出以心性為依據來修行，後世禪宗祖師們以無數的語錄以及開悟經驗，傳承如來家業，這也是漢傳佛教歷久不衰，有著完整傳承的重要原因。

凡是傳世的經典，必定是歷久不衰，能夠跨越時空的。慧能大師以平實的文字，描述一個修行人轉凡為聖的過程，也定義了漢傳佛教證悟的次第。即使在現代，六祖壇經古老的文字，依然可以跨越時空而讓現代人直接領會受用。因此六祖壇經在短短數十年內被翻譯成幾十種文字語言，讓全世界看到漢傳佛教的智慧光芒。六祖壇經有平易近人的無相頌，也提出了一行三昧與無相三昧，總結性地表述了佛教心法的實修，慧能大師跳過複雜的語言文字，創造了漢傳佛教的頓悟法門，讓佛陀的智慧亙古一念地與每一代的祖師互相輝映。

美國加州毗盧禪寺妙參法師，精研漢傳佛教禪宗法門，耕耘美國、墨西哥等西方國家，領導優秀的翻譯團隊與實修的弟子們，將禪宗的心法、公案與祖師語錄普傳於西方，實乃佛門盛事。本書六祖壇經直解深入淺出，妙參法師以精湛的襌宗知見將六祖壇經的精髓開曉世人，深度地展現出漢傳佛教光芒萬丈的氣勢以及祖師以心印心、言下證悟的殊勝之處。

期盼此書能以佛教平等與真空的智慧，開啟現代人的智慧，跳脫攀緣心的束縛，回歸到清淨的本心，了悟自性能生萬法，轉變時代的業力，在這紛亂的時代，找到幸福與和平的立基點。

祖師的語錄被稱為「論」，唯有六祖壇經被尊為「經」，是因為六祖大師與六祖法寶壇經在漢傳佛教有著至高無上的地位，而且六祖壇經對中國佛教的發展與中國文化的整體發展有著革命性的深遠影響。

慧能大師是創新的；「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」六祖大師對第一個追上他、向他求法的人說的話，直接開啟了漢傳佛教話頭禪與言下證悟的傳承。「唯傳見性法，出世破邪宗」，他提倡見性次第的勘驗以及實修的方法論，使漢傳佛教發展出以心性為依據來修行，後世禪宗祖師們以無數的語錄以及開悟經驗，傳承如來家業，這也是...

壇經者共十卷，乃東土禪宗第六代祖師六祖惠能言教語錄，佛教經典之於釋迦牟尼佛如同六祖壇經之於禪宗六祖惠能，佛之說法後世皆稱為經，唯一不是佛所說而被稱為經的就是六祖壇經，足見壇經的地位與重要性。

禪宗五家七脈的思想知見皆源於六祖壇經。六祖目不識丁，以一偈」菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃「，令聞者皆驚歎。爾後五祖開示金剛經至」無住生心「句時，惠能大師忽大悟云：」何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。「五祖弘忍大師乃付與禪宗頓教和衣鉢傳承。

自菩提達摩攜四卷楞伽經東渡到中國，開啟禪宗直指人心、不立文字、教外別傳之旨，以楞伽經印證開悟因緣，期間經由二祖慧可禪師、三祖僧璨禪師、四祖道信禪師至五祖弘忍禪師，禪風逐漸由印度如來禪漸修知見轉換至祖師禪頓悟知見。尤其傳到六祖惠能，禪風更能根植、相應中土文化，並以金剛經印證開悟因緣。

楞嚴經云：」無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。「六祖云：」菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。「兩者意義內涵實屬不異。由此可見，從佛開悟成道、祖祖相傳至於今日，以心印心，所悟所證的一致性、可修性、可證性。在世界宗教乃至佛教本身亦罕見如此高度的一致性。

壇經闡明心性意旨的內容，是吾人於茫茫三界輪迴中出離苦輪的一盞明燈。希望讀此書、見此書者，皆種下菩提智慧解脫因緣。讀者若能依壇經所述修行，定能同沾佛祖智慧與護佑，並於不久將來證得菩提涅槃果位。

壇經者共十卷，乃東土禪宗第六代祖師六祖惠能言教語錄，佛教經典之於釋迦牟尼佛如同六祖壇經之於禪宗六祖惠能，佛之說法後世皆稱為經，唯一不是佛所說而被稱為經的就是六祖壇經，足見壇經的地位與重要性。

禪宗五家七脈的思想知見皆源於六祖壇經。六祖目不識丁，以一偈」菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃「，令聞者皆驚歎。爾後五祖開示金剛經至」無住生心「句時，惠能大師忽大悟云：」何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。「五祖弘忍大師乃付與禪宗頓教和衣鉢傳...