東南亞華人基督徒身處高度複雜的政治、社會與文化情境。馬來西亞是以馬來人為主體民族的國家，華人在國家的政治生活中處於被動地位，基督教亦是少數派宗教，華人基督徒因此是被雙重邊緣化的群體。然而，華人基督徒群體不必然服從制度性安排，相反，他們積極回應現實困境，大力拓展主體性空間。本書聚焦於處在「邊緣」位置的馬來西亞砂拉越華人基督徒群體，動態地呈現在國家主導的伊斯蘭化背景下，他們如何保持其宗教信仰與族群身份，並拓展跨國網絡，進而理解這一邊緣群體的主體性與能動性。本書是在中華文明與伊斯蘭文明的接觸區理解華人，但絕非以此去思考「文化中國」的象徵世界。本書指出，以基督教為重要維繫手段的華人社會並非中華文化的海外「延續」，他們雖然身處「邊緣」，卻致力於創造出屬於自己的「中心」。
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族群身份與跨國網絡：馬來西亞砂拉越華人基督徒研究的圖書 |
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族群身份與跨國網絡：馬來西亞砂拉越華人基督徒研究 作者：劉計峰 出版社：財團法人基督教橄欖文化事業基金會 出版日期：2023-09-25 語言：繁體書 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：族群身份與跨國網絡：馬來西亞砂拉越華人基督徒研究
內容簡介
作者介紹
作者簡介
劉計峰
廈門大學東南亞研究中心副教授，兼任廈門大學馬來西亞研究所所長，荷蘭萊頓大學哲學博士，德國馬克斯‧普朗克宗教與族群多樣性研究所博士後，美國哈佛大學東亞語言與文明系訪問學者。學術興趣為宗教、族群與政治的互動，重點關注華人社會中的宗教、東南亞的族群與國族建設、海外華人、跨國網絡。代表作有 Negotiating the Christian Past in China: Memory and Missions in Contemporary Xiamen (Pennsylvania State University Press, 2022)。
目錄
總序 v
自序 xi
第一章 導論 1
第一節 研究背景與問題意識 2
第二節 海外華人基督徒研究 4
第三節 研究方法 13
第四節 本書結構 15
第二章 砂拉越的歷史、族群與政治 17
第一節 從殖民地到馬來西亞 17
第二節 砂拉越華人概況 20
第三節 多元族群與人口結構 24
第四節 伊班族的社群、信仰與組織 27
第三章 移民與設教 39
第一節 移民墾荒 40
第二節 基督徒社區的建立 48
第三節 教會發展與組織架構 57
第四節 沙巴設教 64
第五節 澳洲設教 66
第四章 伊斯蘭化背景下華人教會的焦慮 71
第一節 體制化的伊斯蘭化 71
第二節 日常生活中的伊斯蘭化 79
第三節 華人教會的焦慮 87
第五章 宣教、互動與道德 91
第一節 伊班族的基督教化 91
第二節 向原住民宣教 95
第三節 華人的偏見與原住民的尊嚴 112
第四節 互動、理解與道德反思 124
第六章 跨國象徵符號 133
第一節 黃乃裳：維新、拓荒與革命 133
第二節 紀念黃公：打造跨國紐帶 152
第三節 劉欽侯：利他主義精神的延續 161
第四節 劉欽侯醫院的遺產化 172
第五節 尋找劉欽侯 176
第七章 文化記憶與歷史敘述 179
第一節 從集體記憶到文化記憶 179
第二節 開啟記憶潮 182
第三節 建構回憶空間 189
第四節 歷史書寫的機構化保障 199
第五節 歷史敘述中的競爭與權力關係 204
第六節 黃乃裳抑或富雅各 206
第八章 結論 215
參考文獻 225
附錄 247
自序 xi
第一章 導論 1
第一節 研究背景與問題意識 2
第二節 海外華人基督徒研究 4
第三節 研究方法 13
第四節 本書結構 15
第二章 砂拉越的歷史、族群與政治 17
第一節 從殖民地到馬來西亞 17
第二節 砂拉越華人概況 20
第三節 多元族群與人口結構 24
第四節 伊班族的社群、信仰與組織 27
第三章 移民與設教 39
第一節 移民墾荒 40
第二節 基督徒社區的建立 48
第三節 教會發展與組織架構 57
第四節 沙巴設教 64
第五節 澳洲設教 66
第四章 伊斯蘭化背景下華人教會的焦慮 71
第一節 體制化的伊斯蘭化 71
第二節 日常生活中的伊斯蘭化 79
第三節 華人教會的焦慮 87
第五章 宣教、互動與道德 91
第一節 伊班族的基督教化 91
第二節 向原住民宣教 95
第三節 華人的偏見與原住民的尊嚴 112
第四節 互動、理解與道德反思 124
第六章 跨國象徵符號 133
第一節 黃乃裳：維新、拓荒與革命 133
第二節 紀念黃公：打造跨國紐帶 152
第三節 劉欽侯：利他主義精神的延續 161
第四節 劉欽侯醫院的遺產化 172
第五節 尋找劉欽侯 176
第七章 文化記憶與歷史敘述 179
第一節 從集體記憶到文化記憶 179
第二節 開啟記憶潮 182
第三節 建構回憶空間 189
第四節 歷史書寫的機構化保障 199
第五節 歷史敘述中的競爭與權力關係 204
第六節 黃乃裳抑或富雅各 206
第八章 結論 215
參考文獻 225
附錄 247
序
總序
東南亞華人基督徒身處高度複雜的政治、社會與文化情境。二戰後，東南亞民族國家紛紛建立，內部族群關係時有緊張，華人作為少數群體（新加坡除外），政治上處於劣勢，面對強勢的主體族群與主流文化時需要適時調整身份策略。馬來西亞是以馬來人為主體民族的國家，華人在國家的政治生活中處於被動地位，加上基督教（本書中專指基督新教）亦是少數派宗教，華人基督徒可謂是雙重邊緣群體。然而，少數群體不見得要絕對服從制度性安排，他們亦會積極回應現實困境，大力拓展主體性空間。本書關注處在「邊緣」位置的馬來西亞華人基督徒，從焦慮、宣教、道德、族群互動、記憶與歷史等角度展開，探究他們的族群身份與跨國網絡，進而理解這一邊緣群體的主體性，呈現出他們如何在「邊緣」創造屬於自己的「中第一節 研究背景與問題意識十七世紀時，基督教由荷蘭殖民者帶到荷屬東印度群島。
到了十九世紀，西方差會大舉進入東南亞。二戰後，隨著差會和傳教士的離開，基督教會日漸在地化。基督教在當地華人群體中廣泛傳播，逐漸成為華人社會的歷史文化傳統之一。關於東南亞華人基督徒的數量，相關機構或學術界沒有可靠的統計資料，目前可匯總的資料主要來自於教會的註冊會友記錄，可以反映出二戰後東南亞華人基督徒數量明顯增長。二十世紀80至90 年代，華人教會發展迅速，是東南亞基督教發展的主要動力，在印尼、新加坡和馬來西亞的增長尤其強勁，之後逐漸放緩。總體而言，華人是東南亞基督徒群體中發展相對較快的族群。
馬來西亞聯邦憲法第八條規定法律面前人人平等，不得以種族、宗教、血統、出身或性別等理由歧視公民，但同時也在此條款內特別列出了一些排除事項，如保護馬來半島原住民的社會福利、在公務員體系中保留一定比例的職位給原住民，以及設立只有馬來人組成的馬來軍團等。佔據政治主導權的馬來族群以馬來語、馬來文化和伊斯蘭教為基礎，建構起具有極強排他性的馬來民族主義，強調馬來人的政治權威和經濟特權。馬來西亞政府將馬來人和特定的原住民打造成一個新的政治民族，稱之為「大地之子」(Bumiputera)，意指馬來人為主體的「土著」才是這片土地真正的主人，從而將華裔和印度裔排除在外。
作為少數族裔的華人則一直被視為「外來者」，在政治上處於相對邊緣地位，成為事實上的「二等公民」。華人基督徒作為持守著邊緣信仰的少數族群，在以伊斯蘭教為官方宗教、以穆斯林為主體族群的國家被雙重邊緣化。由是觀之，從基督教的角度去理解當今的東南亞華人，尤其在文化認同、族群關係及政治權利等方面，將為我們提供一個特別的視角。
本書基於筆者在馬來西亞砂拉越州開展的實地研究，在伊斯蘭化的大背景下，以砂拉越華人衛理公會及其信徒為首要的研究對象。作者將問題意識置於族群、語言、文化、宗教、政治等方面高度複雜多樣的情境中，深入探討華人基督徒的族群身份與跨國網絡，並著重回答以下問題：在族群身份與宗教信仰的複合張力中，華人如何應對來自主流社會的強勢文化侵入，堅守基督信仰，並維繫族群身份認同？基督教在當地華人的跨國網絡，尤其在與中國僑鄉之間的互動中扮演何種角色？並進一步思考，處於邊緣位置的華人基督徒如何實踐他們的主體性？通過對此議題的關注，本研究將擴展海外華人與國際移民的研究視閾，進而拓寬移民宗教的學術光譜。
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