人為天生：康有為三世說研究-FindBook 找書網 ISBN:9787108078735

內容簡介

在近代思想史上，康有為是個飽受爭議的人物，他既是“傳統的叛逆者”，又頗具保守主義氣質。也因此，如何展現其思想的複雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開，將康氏放到整個經學傳統中進行理解，揭示康有為如何在繼承經學傳統的同時，又極大突破了傳統經學，從而自成一套大同理想建構。

作者認為，三世說建立在“孔子改制”和“人為天生”這兩種理論上，二者皆是經學史上湮沒已久的古老學說，因著康有為對經學的執守而被重新發掘，並被推進為更激烈的形態。“孔子改制”說奠定了三世說的形式與性質，也給三世說蒙上了歷史哲學的色彩。而書中重點發掘的“人為天生”，則充實了三世說的內涵，特別是大同理想的建構；在“人為天生”維度下作為更好存在方式的“大同法”，與適用於據亂世的“小康法”，構成了三世說內部極具深意的張力。而《大同書》初稿完成後，在世運突進的刺激下，康有為針對三世說樂觀激進的歷史進化主義，進行了一系列理論調整，通過面對現實、懸置大同理想，消解了三世說的歷史進化面向，使三世說複歸為一套政治哲學分析框架。

全書展示了近代中國的文明變局和經學傳統的思想資源，在康有為這裡產生的碰撞。康有為不再是傳統顛覆者，而是一位站在古今之變的關口，守護文明傳統並重構文明價值的“經師”，通過把傳統提煉為一種知識和價值的體系，使之有思想的力量消化和應對現代世界帶來的衝擊、應對中國當時的文明危機。

作者介紹

宮志翀，北京大學哲學博士，中國人民大學哲學院講師，中國人民大學傑出青年學者，中華孔子學會經學研究專業委員會秘書長。研究領域為儒家政治哲學、中國近代政治思想史、經學。在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》等刊發表論文10餘篇，整理有曹元弼《孝經鄭氏注箋釋》《孝經學》。

導論　閱讀康有為

上部　三世說的性質：以“孔子改制”為中心

第1章　“改制教主”：孔子的新形象
一　孔子形象的傳統勾勒
二　天命退隱、聖王湮沒：從“諸子改制”講起
三　文明：重構“改制”的主題
四　教主：重構“王”的意義
小結　文明教主、經學革命與三世說

第2章　重塑六經的性質與地位：以康有為《春秋》學為例
引言　文明變局與經學的危機
一　“《春秋》在義，不在事與文”
二　“身行乎據亂，而心寫乎太平”
小結　三世說：經學作為政治哲學

第3章　“文明進化”：歷史哲學色彩的形成
引言
一　“改制”、“進化”與經史關係的重構
二　三世說的歷史解釋功能
小結　三世說的“退化”可能

中部　三世說的內容：以“人為天生”為中心

導論　“人為天生”：康有為大同思想的根基
引言
一　“人為天生”說的形成
二　“人為天生”的性質轉變
三　傳統“人為天生”說提供了什麼？
四　古今之變：天人關係與文明秩序

第1章　平等與政治的消解：以“君臣”為中心
一　平等：古今的連續與裂變
二　經學傳統中的尊卑與平等
三　大同建構：普遍的平等與“君臣”的消解
小結

第2章　獨立自由與共同生活的消解：以“夫婦”為中心
一　獨立自由：從康有為、嚴複的倡導與憂慮說起
二　經學傳統中的共同生活與獨立自由
三　大同建構：絕對的獨立與“夫婦”的消解
小結

第3章　“天下為公”與家庭的消解：以“父子”為中心
一　家與私：近代以來批判傳統的一條主線
二　經學傳統中的仁與孝、公與私
三　大同建構：新的“天下為公”與“父子”的解紐
小結

第4章　文明進化與人性的成全
一　性情與王教：從董仲舒的人性論出發
二　孟、荀人性論的分判與整合
三　從性惡到性善：文明進化對人性的成全
小結

下部　三世說的困難：目標、道路與尺度

第1章　脆弱的大同
一　人本院的意義與任務
二　胎教與人性
三　生育：大同的頭等困難
小結　從“天生主義”之夢返回

第2章　道阻且長：通往大同之路
一　《大同書》的“實踐”意圖
二　遊移的路線圖
三　大同離我們有多遠？
小結　褪去歷史哲學的色彩

第3章　難以把握的進化尺度
一　從“溫故知新”說起
二　三世進化的尺度困難
三　民初“共和亂局”下三世說的調整
小結　永恆的“升平世”：一種理解的可能

結語　從康有為重新認識經學及其現代處境

參考文獻

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