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宮志翀

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人為天生:康有為三世說研究
$ 417
人為天生:康有為三世說研究
作者:宮志翀 
出版社:生活‧讀書‧新知三聯書店
出版日期:2024-06-01
語言:簡體中文   規格:精裝 / 524頁 / 13 x 19 x 7.34 cm / 普通級/ 1-1
博客來 博客來 - 中國哲學  - 來源網頁  
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圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:人為天生:康有為三世說研究

內容簡介

在近代思想史上,康有為是個飽受爭議的人物,他既是“傳統的叛逆者”,又頗具保守主義氣質。也因此,如何展現其思想的複雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開,將康氏放到整個經學傳統中進行理解,揭示康有為如何在繼承經學傳統的同時,又極大突破了傳統經學,從而自成一套大同理想建構。

作者認為,三世說建立在“孔子改制”和“人為天生”這兩種理論上,二者皆是經學史上湮沒已久的古老學說,因著康有為對經學的執守而被重新發掘,並被推進為更激烈的形態。“孔子改制”說奠定了三世說的形式與性質,也給三世說蒙上了歷史哲學的色彩。而書中重點發掘的“人為天生”,則充實了三世說的內涵,特別是大同理想的建構;在“人為天生”維度下作為更好存在方式的“大同法”,與適用於據亂世的“小康法”,構成了三世說內部極具深意的張力。而《大同書》初稿完成後,在世運突進的刺激下,康有為針對三世說樂觀激進的歷史進化主義,進行了一系列理論調整,通過面對現實、懸置大同理想,消解了三世說的歷史進化面向,使三世說複歸為一套政治哲學分析框架。

全書展示了近代中國的文明變局和經學傳統的思想資源,在康有為這裡產生的碰撞。康有為不再是傳統顛覆者,而是一位站在古今之變的關口,守護文明傳統並重構文明價值的“經師”,通過把傳統提煉為一種知識和價值的體系,使之有思想的力量消化和應對現代世界帶來的衝擊、應對中國當時的文明危機。
 

作者介紹

宮志翀,北京大學哲學博士,中國人民大學哲學院講師,中國人民大學傑出青年學者,中華孔子學會經學研究專業委員會秘書長。研究領域為儒家政治哲學、中國近代政治思想史、經學。在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》等刊發表論文10餘篇,整理有曹元弼《孝經鄭氏注箋釋》《孝經學》。
 

目錄

導 論 閱讀康有為
 
上部 三世說的性質:以“孔子改制”為中心
 
第1章 “改制教主”:孔子的新形象
一 孔子形象的傳統勾勒
二 天命退隱、聖王湮沒:從“諸子改制”講起
三 文明:重構“改制”的主題
四 教主:重構“王”的意義
小結 文明教主、經學革命與三世說
 
第2章 重塑六經的性質與地位:以康有為《春秋》學為例
引言 文明變局與經學的危機
一 “《春秋》在義,不在事與文”
二 “身行乎據亂,而心寫乎太平”
小結 三世說:經學作為政治哲學
 
第3章 “文明進化”:歷史哲學色彩的形成
引言
一 “改制”、“進化”與經史關係的重構
二 三世說的歷史解釋功能
小結 三世說的“退化”可能
 
 
中部 三世說的內容:以“人為天生”為中心
 
導 論 “人為天生”:康有為大同思想的根基
引言
一 “人為天生”說的形成
二 “人為天生”的性質轉變
三 傳統“人為天生”說提供了什麼?
四 古今之變:天人關係與文明秩序
 
第1章 平等與政治的消解:以“君臣”為中心
一 平等:古今的連續與裂變
二 經學傳統中的尊卑與平等
三 大同建構:普遍的平等與“君臣”的消解
小結
 
第2章 獨立自由與共同生活的消解:以“夫婦”為中心
一 獨立自由:從康有為、嚴複的倡導與憂慮說起
二 經學傳統中的共同生活與獨立自由
三 大同建構:絕對的獨立與“夫婦”的消解
小結
 
第3章 “天下為公”與家庭的消解:以“父子”為中心
一 家與私:近代以來批判傳統的一條主線
二 經學傳統中的仁與孝、公與私
三 大同建構:新的“天下為公”與“父子”的解紐
小結
 
第4章 文明進化與人性的成全
一 性情與王教:從董仲舒的人性論出發
二 孟、荀人性論的分判與整合
三 從性惡到性善:文明進化對人性的成全
小結
 
下部 三世說的困難:目標、道路與尺度
 
第1章 脆弱的大同
一 人本院的意義與任務
二 胎教與人性
三 生育:大同的頭等困難
小結 從“天生主義”之夢返回
 
第2章 道阻且長:通往大同之路
一 《大同書》的“實踐”意圖
二 遊移的路線圖
三 大同離我們有多遠?
小結 褪去歷史哲學的色彩
 
第3章 難以把握的進化尺度
一 從“溫故知新”說起
二 三世進化的尺度困難
三 民初“共和亂局”下三世說的調整
小結 永恆的“升平世”:一種理解的可能
 
結語 從康有為重新認識經學及其現代處境
 
參考文獻
 

詳細資料

  • ISBN:9787108078735
  • 規格:精裝 / 524頁 / 13 x 19 x 7.34 cm / 普通級 / 1-1
  • 出版地:中國
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