譯者序
本書作者布萊恩.馬蘇米(Brian Massumi, b. 1956)為伊朗裔加拿大哲學家、蒙特羅大學傳播系退休教授。他兼社會理論家及社運人士於一身,主張環保、反核、反資本主義,並致力於在英語世界推廣德勒茲的情動力理論,是著名的德勒茲譯者。著述涵蓋藝術、建築、文化研究、政治理論、哲學,企圖連結藝術及政治領域。
本書以情動力理論貫穿資本主義、政治權力、傳統媒體及社群媒體的運作,強調非意識/意識、非語言/語言的連貫性、人類世界與非人類世界的連動性。書中牽涉到的哲學概念都附上英文原文或註解,以利讀者進一步查閱、研究。本書的翻譯是個艱難的過程,經常覺得力有未逮,建議讀者對照原書閱讀。
情動力理論的來源是荷蘭哲學家斯賓諾莎(1632-1677),為了幫助讀者理解情動力概念的來龍去脈,特將拙文〈情動力:德勒茲的斯賓諾莎論〉(2022)附於書後,權充本書之〈跋〉。
作者序(節錄)
「情動力政治」的說法,其實有些累贅。本書所構想的情動力,並非一個學科,情動力政治也不是隸屬於情動力的次學科,而是生命的一個特色—所謂生命,包括寫作,包括閱讀。這個生命特色具有政治能量。
本書收集的訪談,目的不是窮盡情動力領域的所有問題,也不是關鍵議題的介紹—雖然我希望,比起學術形式,對話的形式更能讓情動力的來龍去脈容易理解。這些訪談在邀請大家同遊,目的是繪製一條路線來徹底思考種種的感受張力,這些感受張力跨越生命的盛衰浮沉,充滿生命、塑造生命。徹底思考情動力,不只是省思情動力,而是思想浸淫其中,自願登上文字的巔峰,浮沉於情動力的浪潮,任由細緻的浪花浸透觀念的骨髓。情動力只能理解為行動的實踐,本書希望透過湧動的文字,讓讀者在觀念上實踐情動力。
本書內容不標榜客觀性或一般的通用性。組成生命的特質就是這種情動力層面,客觀和通用會為這種特質帶來什麼?僵化、變遲鈍,失去生命力的學科考量而已。本書目的不是標榜有效性來說服讀者,而是傳達這個課題的活力:邀請並刺激讀者體驗這種思考經驗,跳脫書頁,衍生無限,各自走上自己的道路,遠遠超越本書的範圍。要「徹底思考情動力」,就是接續情動力充滿生命、塑造生命的旅途。德勒茲(Gilles Deleuze, 1925-1995)曾經說,概念是要體驗的,否則毫無意義。
本書的研究方法可說是最廣義的過程哲學,書中反覆提到的思想家,包括伯格森(Henri Bergson, 1859-1941)、詹姆士(William James, 1842-1910)、懷特海(Alfred North Whitehead, 1861-1947)、西蒙頓(Gilbert Simondon, 1924-1989)、瓜達里(Félix Guattari, 1930-1992)、德勒茲等,有一個共通點:主張哲學的任務是把世界理解為一個持續進行的過程,變化不斷。這種哲學的重點不是事物—當然不是物自體(things in themselves)—而是更側重事物的生成(things in the making),借用詹姆士的著名說法。過程哲學主要強調變化,並如此看待生命的規律:狂風大浪的海洋中,沙島提供了短暫的穩定性。過程哲學的情動力立場具有政治層面,首先就是在這個意義上—過程哲學以變化為主。從最初,情動力概念就是政治取向的,但是,要將情動力導向「正確的」政治領域—社會秩序及秩序重組,和解及反抗,打壓及暴動—並非自然可成。情動力是政治原型,是政治性最初的萌發,和感受到的生命張力齊頭並進;情動力的政治性必須是引導出來的。貫穿本書的理論課題,就是引導出情動力的政治性,在尊重其過程性的同時,描繪情動力如何自我展現。
這種立即政治層面,也是情動力內建的基礎定義,彰顯了過程的進路,如同本書的訪談所展示。這個定義表面上很簡單,就是斯賓諾莎的說明:情動力是「一感一應」(to affect and to be affected)的能量。1此定義在本書中反覆出現,有如副歌。每次出現時,會引出更多輔助概念,變種越來越多。這些變種又反覆出現,合起來就開始織造一個深入探討情動力的概念網絡。「一感一應」的公式也是原型政治,因為這個公式的定義包括連動性。所謂感應,就是向世界開放,積極參與世事,耐心面對世界的反饋運作。這種開放性也被視為是基本特質,是變化的前沿。因為這種開放性,生成中的事物才能初次嘗試體驗轉化。我們的一感一應總是運作於機遇(encounters)中;也就是說,透過事件。因感應而改變,就是開始展開連動性,開始展開連動性,就是事件發展的開始。
這個簡短的歷程,已經說明了情動力的過程概念特性,與一般流行的標準思想概念大異其趣;傳統知識的類別就是建立在這種標準思想概念上。就德勒茲與瓜達里的說法,情動力概念是「橫向連貫的」(transversal),意味情動力橫向貫穿通常的知識類別,其中最主要的是主觀與客觀的區分。雖然情動力完全攸關感受的張力,感受的過程不能界定為只是主觀或只是客觀:情動力通過的機遇,既立時衝擊身體,也震動心靈。情動力牽涉到的主觀特性是立即直接的,這些主觀特性因同樣立即直接的客體而滋生、改變。情動力既攸關慾望,也同樣攸關強制的現實;攸關自由,同樣攸關限度。要思考情動力的橫向連貫特性,事件所容納的這些知識類別,就必須整體從根反省。必須精煉概念;通常從事件中排除的成分,以及彼此排除的成分,都必須在概念中相互容納。單純混合和匹配這類既定類別,是不夠的,必須整體重練。更複雜的是—舉其中一個務必翻新的類別為例—雖然情動力的開放性無法限定在主體的內部,這種開放性同時也塑造了主體。雖然情動力基本上攸關機遇時的連動性,同時也在連動性中積極創造了眾多個體。說來奇怪,情動力在橫向連貫時,具有多重的價值。
本書的主要貢獻,在於為概念重練打下基礎,是橫向連貫的思考,有別於一般全然對立的思考。共同踏上本書旅途的概念,例如「差異情動力調適」(differential affective attunement)、「共同個體化」(collective individuation)、「微政治」(micropolitics)、「思考/感受」(thinking-feeling)、「純粹活動」(bare activity)、「本體能量」(ontopower)以及「內在批判」(immanent critique),從第一個訪談開始,串連起情動力的基本定義。這些概念一旦介紹進來,就迂迴通過後續的訪談,越來越加深思考的連貫性,一路發展,也將情動力概念複雜化了。這就是過程取向探討的效用:在陸續發展中將概念網絡複雜化。這種探討方法避免簡單化、避免封閉性,不是一次訪談就結束,而是在逐步發展中更足以反映進行中的生命複雜性。也就是說,最後並非得出任何最終答案,甚至不是尋找解決方案,而是在持續變化的狀態下,設法重新質問生命本身提出的問題。目的是形成一個不斷轉化的概念範式,適於接續思考/感受生命過程性的開放結局旅程,並強調這種過程性的原型政治特點,以及這種原型政治在政治活動上達到充分自我表達的途徑。
本書收集的訪談稿不只是對話,而是一次次的機遇。對話者不僅僅提出問題,也是共同思考的夥伴。這些訪談發生的背景,通常是預先的意見交換,目的是籌備如何在活動中清楚表達思考。在有些情況(第4及第5章),這些意見交換來自積極合作的脈絡,一方面共同參與過程思考,一方面共同延長這種思考的政治性。這類奠基於事件的探討,是在感官實驗室(SenseLab)2的脈絡中實踐的,也就是立足蒙特羅(Montréal)的研究/創作實驗室,橫向連貫了哲學、創作實踐及社會運動的運作。多年來參與感官實驗室的經驗,豐富了我的思考和生命,價值無法估量。由於感官實驗室的關係,我所體驗的機遇和連動性使我徹底改變,尤其是和實驗室的創辦人艾琳的對話及連動—艾琳是我在思想上的主要夥伴。這本書謹獻給她。