布萊恩．馬蘇米

 

    本書作者布萊恩．馬蘇米（Brian Massumi, b. 1956）為伊朗裔加拿大哲學家、蒙特羅大學傳播系退休教授。他兼社會理論家及社運人士於一身，主張環保、反核、反資本主義，並致力於在英語世界推廣德勒茲的情動力理論，是著名的德勒茲譯者。著述涵蓋藝術、建築、文化研究、政治理論、哲學，企圖連結藝術及政治領域。

 

　　本書以情動力理論貫穿資本主義、政治權力、傳統媒體及社群媒體的運作，強調非意識／意識、非語言／語言的連貫性、人類世界與非人類世界的連動性。書中牽涉到的哲學概念都附上英文原文或註解，以利讀者進一步查閱、研究。本書的翻譯是個艱難的過程，經常覺得力有未逮，建議讀者對照原書閱讀。

 

　　情動力理論的來源是荷蘭哲學家斯賓諾莎（1632-1677），為了幫助讀者理解情動力概念的來龍去脈，特將拙文〈情動力：德勒茲的斯賓諾莎論〉（2022）附於書後，權充本書之〈跋〉。

 

 

    「情動力政治」的說法，其實有些累贅。本書所構想的情動力，並非一個學科，情動力政治也不是隸屬於情動力的次學科，而是生命的一個特色—所謂生命，包括寫作，包括閱讀。這個生命特色具有政治能量。

 

　　本書收集的訪談，目的不是窮盡情動力領域的所有問題，也不是關鍵議題的介紹—雖然我希望，比起學術形式，對話的形式更能讓情動力的來龍去脈容易理解。這些訪談在邀請大家同遊，目的是繪製一條路線來徹底思考種種的感受張力，這些感受張力跨越生命的盛衰浮沉，充滿生命、塑造生命。徹底思考情動力，不只是省思情動力，而是思想浸淫其中，自願登上文字的巔峰，浮沉於情動力的浪潮，任由細緻的浪花浸透觀念的骨髓。情動力只能理解為行動的實踐，本書希望透過湧動的文字，讓讀者在觀念上實踐情動力。

 

　　本書內容不標榜客觀性或一般的通用性。組成生命的特質就是這種情動力層面，客觀和通用會為這種特質帶來什麼？僵化、變遲鈍，失去生命力的學科考量而已。本書目的不是標榜有效性來說服讀者，而是傳達這個課題的活力：邀請並刺激讀者體驗這種思考經驗，跳脫書頁，衍生無限，各自走上自己的道路，遠遠超越本書的範圍。要「徹底思考情動力」，就是接續情動力充滿生命、塑造生命的旅途。德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）曾經說，概念是要體驗的，否則毫無意義。

 

　　本書的研究方法可說是最廣義的過程哲學，書中反覆提到的思想家，包括伯格森（Henri Bergson, 1859-1941）、詹姆士（William James, 1842-1910）、懷特海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）、西蒙頓（Gilbert Simondon, 1924-1989）、瓜達里（Félix Guattari, 1930-1992）、德勒茲等，有一個共通點：主張哲學的任務是把世界理解為一個持續進行的過程，變化不斷。這種哲學的重點不是事物—當然不是物自體（things in themselves）—而是更側重事物的生成（things in the making），借用詹姆士的著名說法。過程哲學主要強調變化，並如此看待生命的規律：狂風大浪的海洋中，沙島提供了短暫的穩定性。過程哲學的情動力立場具有政治層面，首先就是在這個意義上—過程哲學以變化為主。從最初，情動力概念就是政治取向的，但是，要將情動力導向「正確的」政治領域—社會秩序及秩序重組，和解及反抗，打壓及暴動—並非自然可成。情動力是政治原型，是政治性最初的萌發，和感受到的生命張力齊頭並進；情動力的政治性必須是引導出來的。貫穿本書的理論課題，就是引導出情動力的政治性，在尊重其過程性的同時，描繪情動力如何自我展現。

 

　　這種立即政治層面，也是情動力內建的基礎定義，彰顯了過程的進路，如同本書的訪談所展示。這個定義表面上很簡單，就是斯賓諾莎的說明：情動力是「一感一應」（to affect and to be affected）的能量。1此定義在本書中反覆出現，有如副歌。每次出現時，會引出更多輔助概念，變種越來越多。這些變種又反覆出現，合起來就開始織造一個深入探討情動力的概念網絡。「一感一應」的公式也是原型政治，因為這個公式的定義包括連動性。所謂感應，就是向世界開放，積極參與世事，耐心面對世界的反饋運作。這種開放性也被視為是基本特質，是變化的前沿。因為這種開放性，生成中的事物才能初次嘗試體驗轉化。我們的一感一應總是運作於機遇（encounters）中；也就是說，透過事件。因感應而改變，就是開始展開連動性，開始展開連動性，就是事件發展的開始。

 

　　這個簡短的歷程，已經說明了情動力的過程概念特性，與一般流行的標準思想概念大異其趣；傳統知識的類別就是建立在這種標準思想概念上。就德勒茲與瓜達里的說法，情動力概念是「橫向連貫的」（transversal），意味情動力橫向貫穿通常的知識類別，其中最主要的是主觀與客觀的區分。雖然情動力完全攸關感受的張力，感受的過程不能界定為只是主觀或只是客觀：情動力通過的機遇，既立時衝擊身體，也震動心靈。情動力牽涉到的主觀特性是立即直接的，這些主觀特性因同樣立即直接的客體而滋生、改變。情動力既攸關慾望，也同樣攸關強制的現實；攸關自由，同樣攸關限度。要思考情動力的橫向連貫特性，事件所容納的這些知識類別，就必須整體從根反省。必須精煉概念；通常從事件中排除的成分，以及彼此排除的成分，都必須在概念中相互容納。單純混合和匹配這類既定類別，是不夠的，必須整體重練。更複雜的是—舉其中一個務必翻新的類別為例—雖然情動力的開放性無法限定在主體的內部，這種開放性同時也塑造了主體。雖然情動力基本上攸關機遇時的連動性，同時也在連動性中積極創造了眾多個體。說來奇怪，情動力在橫向連貫時，具有多重的價值。

 

　　本書的主要貢獻，在於為概念重練打下基礎，是橫向連貫的思考，有別於一般全然對立的思考。共同踏上本書旅途的概念，例如「差異情動力調適」（differential affective attunement）、「共同個體化」（collective individuation）、「微政治」（micropolitics）、「思考／感受」（thinking-feeling）、「純粹活動」（bare activity）、「本體能量」（ontopower）以及「內在批判」（immanent critique），從第一個訪談開始，串連起情動力的基本定義。這些概念一旦介紹進來，就迂迴通過後續的訪談，越來越加深思考的連貫性，一路發展，也將情動力概念複雜化了。這就是過程取向探討的效用：在陸續發展中將概念網絡複雜化。這種探討方法避免簡單化、避免封閉性，不是一次訪談就結束，而是在逐步發展中更足以反映進行中的生命複雜性。也就是說，最後並非得出任何最終答案，甚至不是尋找解決方案，而是在持續變化的狀態下，設法重新質問生命本身提出的問題。目的是形成一個不斷轉化的概念範式，適於接續思考／感受生命過程性的開放結局旅程，並強調這種過程性的原型政治特點，以及這種原型政治在政治活動上達到充分自我表達的途徑。

 

　　本書收集的訪談稿不只是對話，而是一次次的機遇。對話者不僅僅提出問題，也是共同思考的夥伴。這些訪談發生的背景，通常是預先的意見交換，目的是籌備如何在活動中清楚表達思考。在有些情況（第4及第5章），這些意見交換來自積極合作的脈絡，一方面共同參與過程思考，一方面共同延長這種思考的政治性。這類奠基於事件的探討，是在感官實驗室（SenseLab）2的脈絡中實踐的，也就是立足蒙特羅（Montréal）的研究／創作實驗室，橫向連貫了哲學、創作實踐及社會運動的運作。多年來參與感官實驗室的經驗，豐富了我的思考和生命，價值無法估量。由於感官實驗室的關係，我所體驗的機遇和連動性使我徹底改變，尤其是和實驗室的創辦人艾琳的對話及連動—艾琳是我在思想上的主要夥伴。這本書謹獻給她。