思想史13(一衣帶水：近代日中思想文化互涉史專號)

【專號論文】
潘光哲    引論
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黃自進    孫中山「民生主義」的理論建構：西方的學術理論與亞洲社會的具體實踐
李冬木    關於「魯迅」之誕生：近代中日思想互動之一例
蔡長廷    從滿蒙史到征服王朝論——田村實造的北亞歷史世界論
陳力衛    英華字典資料庫與概念史研究
【一般論文】
王一樵    晚清余治的慈善思想與其「報應勸善劇」相關戲曲文學創作
鄭小威    「告別盧梭」、「告別共和」？對梁啟超〈政治學大家伯倫知理之學說〉的再思考
蕭高彥    權利、自由與政治秩序：梁啟超《新民說》的三重政治論述
張傳遠    Scholarship and Politics in the World of Gu Jiegang
【新書介紹】
章清、陳力衛 作為近代知識的日本漢文：《近代日本漢文文獻叢刊》序


 

引論（節錄）

近代中日思想文化交涉的「價值重估」
潘光哲

　　對二十世紀中國思想文化界影響巨大的胡適，引徵了尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）的觀點，來解釋什麼是「新思潮」。他認為，現今是一個「重新估定一切價值」（transvaluation of all values）的時代；「重新估定一切價值」八個字便是「新思潮」裡懷持評判的態度的最好解釋。研究近代中日雙方的思想文化交涉，也不例外。惟其入手方案，實應「入乎其內，出乎其外」，恰若當代西方政治思想史研究領域的「劍橋學派」（the Cambridge School）或所謂「新政治思想史學派」的名家之一：昆廷．斯金納（Quentin Skinner）之提醒， 關於我們生活世界裡的那些制度安排， 好似永恆真理( “timeless” truths)，根本不過只是我們的「在地的」歷史與社會結構的偶然產物（contingencies of our local history and social structure）；其實，根本不存在這等好像永恆真理的概念，相對的，僅只存在著與各種不同社會相應而生的各等概念。研究近代中日思想文化交涉，亦當不將既存的知識／觀念／課題視為固定不居者，而宜掌握（廣義）西方／日本／中國的本來脈絡，不當展現「無絡化」的歷史書寫；個別人物的角色，更不該被「神聖化」或被「漫畫化」。

　　倘若從歷史的宏觀視野切入，述說19世紀以降的（廣義）西方／日本／中國互營共繫的思想連鎖關係，觀察本來脈絡與其前後轉折，如以概念圖示，略可現其粗略大概。

　　然而，觀其大者，往往可能以犧牲歷史本來面貌為代價，後來者豈可不慎。

　　例如，近代中國創生的詞語概念對於日本的影響，彰明昭著；卻不能不追問：那是中國自身創生的嗎？例如，普魯士傳教士郭實獵（Karl Friedrich August Gützlaff）主持編纂事宜，1833 年8月1日創刊於廣州的《東西洋考每月統記傳》，確是魏纂輯《海國圖志》（1842／百卷本1852）的資料依據之一。當魏源《海國圖志》1851 年傳入日本，至少出現21種「和刻本」與「和解本」。又如徐繼畬的《瀛環志略》（1848）乃是日本帝国大学（現在東京大学）第二任「総長」的加藤弘之撰著《鄰艸》（1862年12月完成）的資料依據之一，他假大清帝國之情勢而呼籲日本自身推動改革，意義深遠。至如馬禮遜（Robert Morrison）編纂的《華英．英華字典》（1815 年至1823 年間出版），提供的概念翻譯，是中國創造、流入日本（乃至東亞）的濫觴，德國傳教士羅存德（Wilhelm Lobscheid）編纂的《英華字典》（1866～1869），對現代漢語的形成乃至漢字文化圈影響深刻，日本也不例外，乃至日本著名哲學家井上哲次郎的《訂增英華字典》（1884）則是羅存德辭典的翻刻版，商務印書館還參照井上訂增的《英華字典》編輯了《華英音韻字典集成》（1902）。因是，要對近代中日雙方的思想文化交涉開展「價值重估」的事業，實在不能不盡量逼近歷史本相；此舉或不免「事實拜物教」之譏（The nineteenth-century fetishism of facts was completed and justified by a fetishism of documents. ……）；然從具體釐清思想根源脈絡／與文本展現之道，至少庶幾或免誤人誤己。