【亞洲人物史4】文化的成熟與武人的崛起〔10—13世紀〕

編者的話  姜尚中
序言  三浦 徹
凡例
 
第一章　日本古代國制與文化的形成  大津 透
前言
藤原道長（九六六—一○二七年）
桓武天皇（七三七—八○六年）
藤原師輔（九○八—九六○年）
源信（九四二—一○一七年）
紫式部（生卒年不詳，出生年約九七○—九七三年）
其他人物
坂上田村麻呂／圓仁／圓珍／張寶高／藤原良房／藤原基經／菅原道真／藤原忠平／奝然／藤原公任／藤原行成／清少納言／藤原定子／藤原彰子（上東門院）／後三條天皇
 
第二章　政院與武人政權──從王朝時代進入武人的時代  大隅和雄
前言
白河院（一○五三—一一二九年）
慈圓（一一五五—一二二五年）
後白河院（一一二七—一一九二年）
平清盛（一一一八—一一八一年）
源賴朝（一一四七—一一九九年）
其他人物
鳥羽院／崇德天皇／藤原賴長／藤原通憲／藤原純友
 
第三章　從李子淵到李資謙──李子淵系的仁川李氏及其時代  豐島悠果
前言
李子淵（一○○三—一○六一年）
思肅太后李氏（生卒年不詳）
李資謙（？—一一二六年）
金富軾（一○七五—一一五一年）
其他人物
金殷傅／王可道／韓祚／王煦／韓安仁／金仁存／李公壽／拓俊京／李仁老
 
第四章　朱羅王朝與巴克蒂（奉愛）  石川 寬
前言
羅茶羅乍一世（在位期間九八五—一○一四年）
拉貞陀羅一世（在位期間一○一二—一○四四年）
維克拉馬迪提亞六世（在位期間一○七六—一一二七年）
仙比揚・馬黛維（馬哈黛維，？—約一○○一年）
羅摩奴闍（生卒年不詳）
納亞納爾
阿爾瓦爾
馬尼格拉姆（馬尼格拉曼姆）
五百人組
其他人物
俱盧同伽一世／那那德西／泰盧固・喬達／維克拉馬帕夫一世／克里希納三世／泰拉二世／曷薩拉王朝／卡卡提亞王朝／賈達瓦爾曼．史德拉潘地亞一世／曼拉瓦爾曼．克拉雪卡拉潘地亞一世／真宗與仁宗／南比．安達爾．南比／塞吉拉爾／那達摩尼／那拉洛卡唯朗／安朱旺納姆／比爾哈納／羅茶羅乍希瓦拉神廟與拉貞陀羅喬利希瓦拉神廟
 
第五章　東南亞印度化高峰期與以新原理為基礎的國家崛起  青山 亨／松浦史明／伊東利勝／上田新野
前言
大陸地區（吳哥等）
蘇利耶跋摩二世（在位期間約一一一三—約一一五○年）
闍耶跋摩七世（在位期間約一一八一—約一二一八年）
阿奴律陀（一○一四？—一○七七？年）
島嶼地區（爪哇等）
艾爾朗加（約一○○一—一○五二年）
賈亞巴亞（在位期間約一一三五—約一一五七年）
其他人物
李公蘊／江喜陀／闍耶因陀羅跋摩四世／蘇利耶跋摩（釋利毗多難陀那）
／肯・阿洛克
 
第六章　中國史學的構築  櫻井智美
前言
司馬光（一○一九—一○八六年）
歐陽修（一○○七—一○七二年）
神宗（一○四八—一○八五年）
劉恕（一○三二—一○七八年）
范祖禹（一○四一—一○九八年）
胡三省（一二三○—一三○二年）
其他人物
司馬池／聶氏／司馬旦／仁宗／英宗／哲宗／宣仁皇后高氏／李元昊／遼太宗耶律徳光／龐籍／范仲淹／韓琦／文彥博／呂公著／曾鞏／王安石／蘇軾／劉攽／劉安世／李燾／朱熹（朱子）／袁樞／梁啓超
 
第七章　開封的光與影──風流天子徽宗的治世與都市文化  久保田和男
前言
徽宗（一○八二—一一三五年）
高宗（一一〇七—一一八七年）
孟元老（生卒年不詳）
張商英（一○四三—一一二一年）
足利義滿（一三五八—一四○八年）
其他人物
蘇軾／章惇／蔡京／林靈素／蔡絛／茂德帝姫／宋江／童貫／元祐皇后
 
第八章　生活在北宋滅亡亂世中的女性詩詞人  松尾肇子
前言
李清照（一○八四—一一五五？年）
李格非（一○四五—一一○八？年）
趙挺之（一○四○—一一○七年）
趙明誠（一○八一—一一二九年）
張汝舟（生卒年不詳）
朱淑真（約一○七九—約一一三三年）
其他人物
王珪／王拱辰／趙思誠／韓肖冑／綦崇礼／薛濤／魚玄機／柳如是／顧太清／呂碧城／温庭筠／李煜／柳永／蘇軾／晏幾道／賀鑄／秦觀／黄庭堅／周邦彥／辛棄疾／姜夔／吳文英／張炎
 
第九章　近世東亞思想界的巨人──朱子學的大成者  小島 毅
前言
朱熹（朱子，一一三○—一二○○年）
王安石（一○二一—一○八六年）
蘇軾（一○三六—一一○一年）
程頤（一○三三—一一○七年）
陸九淵（一一三九—一一九二年）
真德秀（一一七八—一二三五年）
其他人物
胡瑗／歐陽修／邵雍／周敦頤／司馬光／張載／程顥／楊時／張九成／胡宏／史浩／張栻／蔡元定／呂祖謙／楊簡／陳亮／葉適／黄榦／陳淳／王應麟／文天祥／呉澄／宋濂
 
第十章　包容多個民族的伊斯蘭教──軍人、烏理瑪、蘇非派  三浦 徹
前言
努爾丁（一一一八—一一七四年）
薩拉丁（一一三七／八—一一九三年）
拜巴爾一世（約一二三○—一二七七年）
馬立克沙（一○五五—一○九二年）
尼札姆．穆勒克（一○一八〔一○一九／二○〕—一○九二年）
安薩里（一○五八—一一一一年）
其他人物
圖格里勒．貝格／阿爾普．阿爾斯蘭／納西爾／馬華迪／蘇赫拉瓦迪／伊本．賈茲／沙瓦爾／謝爾庫赫／烏薩馬．本．蒙奇德／阿迪勒一世／卡米勒／木阿薩姆／伊本．開拉尼希／伊本．阿薩基爾／卡迪．法迪爾／伊本．邁蒙（邁蒙尼德）／伊本．朱拜爾／伊本．庫達瑪／伊本．艾西爾／薩利赫．埃宥比／夏哲爾．杜兒／忽都斯
 
第十一章　崔忠獻與百年高麗武臣政權  矢木 毅
前言
崔忠獻（一一四九—一二一九年）
文克謙（一一二二—一一八九年）
李仁老（一一五二—一二二○年）
琴儀（一一五三—一二三○年）
李奎報（一一六八—一二四一年）
崔滋（一一八八—一二六○年）
其他人物
毅宗／明宗／神宗／熙宗／康宗／高宗／元宗／鄭仲夫／李高／李義方／宋有仁／慶大升／李義旼
 
作者簡介
圖片出處

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。
 
 
序言
三浦 徹
本卷敘述的時代是十至十三世紀，若以王朝來劃分，在日本，是平安時期到鎌倉時期；在中國，是唐朝到宋朝；在西亞，是相當於阿拔斯王朝到塞爾柱王朝、馬木路克王朝的時代。但不管是在那個地域，都是以天皇、皇帝、哈里發（伊斯蘭教的宗教及世俗最高統治者的稱號）為統治者的國家體制，此時文人與武人作為獨立階層崛起，展現新興的社會文化面貌，這個時期也被稱為「中世」。
日本自八世紀開始，便確立了以律令為基礎的天皇與貴族的統治體制。統治者採取班田制，分發土地給臣民，也要求臣民負擔租庸調等稅賦與兵役，地方上則整備成以國司、郡司為中心的統治體制。從中國傳入的佛教，成為天皇與貴族們的精神支柱。這種體制的國家，一般稱為「律令國家」。在藤原道長與院政時期（第一、二章），國家財富集中在國衙（國司執行政務的機關）與莊園，朝廷的權力代表是攝關（官職名稱，攝政、關白）與院（上皇），但這並不是律令體制的脫軌或崩壞，道長仍依太政官制進行人事與政務。之後，以平氏、源氏為代表的武士（武將）勢力逐漸掌握政權。一一九二年，源賴朝被天皇任命為征夷大將軍，在鎌倉開設幕府。此後直到江戶時代為止，征夷大將軍的職位在特定武士之家世襲，代替朝廷執行政治權力。不過，平氏與源氏的祖先都與天皇家族有關，是擅長騎射的軍事貴族。同時，亦有進入地方社會、掌管稅務工作與維持地方治安的武士階層出現。鎌倉幕府召集武士參戰，並依戰功賜予恩賞的制度，以此掌控武士。而領土的主從關係、裁決、徵稅等行政事務，則以文書為媒介，負責文書業務的是在朝廷任職的文官們，這些文官遷至鎌倉後，形成文人官僚（文士）階層。後來的室町幕府也延續了這樣的體制。
朝鮮（高麗王朝）從十二世紀後半開始，約有百年間由「武臣」掌握政權（第十一章）。但之後則由武臣和文臣所構成的兩班階層並立，共同支撐國王政權。
中國唐朝的統治制度主要建立在均田制、租庸調制與府兵制三大支柱上。但安史之亂（七五五年）後，向農民課同等稅的租庸調制瓦解，改行依農民與商人資產及收入徵稅的兩稅法；募兵制亦取代原有的徵兵制，導致地方節度使逐漸獨立，最後唐朝也被節度使朱全忠所滅（九○七年）。隨後進入長達約五十年，因節度使分立使得國家紛亂的「五代十國」時代。其中一位武將趙匡胤統一中國大部分地區，建都開封，是為宋朝。
在宋朝，節度使制度解體，權力集中在皇帝手中，皇帝依靠科舉制度選拔人才，以文人官僚作為統治國家的核心。當時保護皇帝的禁軍與地方軍隊的兵員高達百萬人，軍人與官僚的支出占了國家歲出的九成，對國家財政造成沉重壓力。在神宗時期（第六章），實施了被稱為「新法」的一系列行政改革，由國家介入物資與貨幣的流通，扶植自耕農與商人，試圖增加財政收入。儘管中國北方被契丹（遼）、女真（金）等遊牧與狩獵民族占領，但南方的長江流域（江南）一帶，農地開墾快速擴張，地主、小農多樣化的經營方式下，生產力大增，工商業也隨之蓬勃發展，與東南亞的交易活動日益活絡。東南亞的市場上除了穆斯林商人外，中國商人也積極參與其中。
　　首都開封據稱是百萬人口之都，城內各類商店從日常鮮食到高價手工業商品應有盡有，店家甚至營業至晚上。這種都市繁華熱鬧的景象，在同時代的孟元老於《東京夢華錄》與畫卷〈清明上河圖〉中，都有栩栩如生地敘述與描繪。《東京夢華錄》記載，「至於乞丐者，亦有規格。……街市行人，便認得是何色目。加之人情高誼，若見外方人為都人凌欺，眾必救護之」。自小在開封長大的孟元老，於金人占領開封後的次年（一一二七年）離開，晚年撰文追憶昔日都城盛況。
 
在西亞，從十世紀起，阿拔斯王朝的哈里發將統治權委任給強勢的軍人（武人），承認其在各地建立的軍事政權，特別是擅長騎射的突厥系軍人勢力於此時崛起（第十章）。這些軍人政權為了爭奪領土而互相征戰，或對抗外來的十字軍、蒙古軍入侵。在這樣的局勢之下，穆斯林學者、知識分子「烏理瑪」（Ulama、ulema，伊斯蘭教學者的總稱），認同了這樣的外族軍人政權，並成為掌管文書、財政與法律行政的執行者。軍人與烏理瑪之間形成相互依存與合作的關係，共同依據伊斯蘭法實施統治。西亞的烏理瑪相當於中國的士大夫，是行政官僚，同時也是民間社會的生活秩序指導者，他們撰寫的歷史書、傳記、法學書籍、文學作品等，以手抄本形式在民間流通，也被伊斯蘭學校（指伊斯蘭所有類型的學校）採用，構成當時文化的基礎。
烏理瑪的知識在民間滲透到什麼程度呢？來看看十至十一世紀形成的被稱為「馬卡馬特」（Maqāmāt，一種阿拉伯語的韻律文學流派）的說話體文學作品。這類作品的主角通常是一位學識豐富、詩才與機智兼備之人，遊歷於伊斯蘭世界的許多城市，在人們聚集的馬卡馬（Maqāma，複數形為Maqāmāt），憑藉其巧妙的言語與詩作吸引聽眾，以哄騙人們獲得金錢，是一種騙術式的故事。哈里利（Al-Hariri of Basra，一○五四─一一二二年）的《馬卡馬特》，以押韻散文寫成，敘述了主人翁阿布．扎伊德遊歷了五十個城市（場景）的故事。扎伊德是個騙徒，在第一回出現時，是一位從被十字軍攻陷的城市逃離出來的難民。第九回一開始時，敘述者哈里斯便說，他因年輕與對金錢的貪欲，遊走於費爾干納（中亞）與迦納（西非）之間。他提到，在進入陌生的異鄉時，如果能找到可以依賴的卡迪（伊斯蘭法庭裁判官或法官），即使捲入訴訟，也能免於遭受當權者的脅迫。接著他敘述了一位在亞歷山卓的卡迪的故事，這位卡迪審理了一對貧困夫妻的訴訟，並給予他們金錢上的幫助。第三十二回的故事裡提到，一位法學者在前往麥地那途中，停留於貝都因人（在沙漠曠野中過遊牧生活的阿拉伯人）居留地，接受了來自年輕人的提問，完美地回答了關於祈禱、齋戒、商業交易等一百個法學問題。這位法學者便是阿布．扎伊德偽裝而成的（參閱阿爾．哈里利著，堀內勝譯注，《馬卡馬特》全三卷，東洋文庫，二○○八─二○○九年）。作者哈里利是出生於伊拉克南部貝斯拉的烏理瑪（學者），他雖然沒有離開過伊拉克，但出現在《馬卡馬特》的城市與人物資料，均來自於他閱讀與聽來的傳聞。《馬卡馬特》的故事廣受歡迎，顯示了當時知識與文化的深度滲透。
在同樣的十二世紀，歐洲當時的情況是國王掌握政治權力，諸侯與騎士透過授予領地的方式，締結彼此的主從關係，並統治領地與農民。隨著農地的開墾，生產力和人口增加了，商業與手工業也發展起來，自治城市隨之形成。在教會附屬的學校與城市的大學裡，哲學與法學等學問蓬勃發展，形成了以拉丁語為共通語言的知識階層。歐洲社會有三種身分階級，分別是祈禱者（教士）、戰鬥者（騎士）和勞動者，其中祈禱者的地位最高，教會擁有土地與財產，其權勢足以與國王抗衡。對比之下，在日本、朝鮮、中國及西亞地區，武人與文人的崛起，可視為是一種不依賴身分制度，而是更為開放、基於專業與能力主義的新職業階層的出現。