謝勒與知識社會學

　　超驗多瑪斯學派的五位哲人，致力於知識論的討論，他們承認人是「在世存有」；對謝勒而言，「在世存有」尤指人向社會開放；人是浸潤在社會團體的氛圍內而意識他人及認知世界，以致知識論無疑是一套「知識社會學」。

　　本書共分為九章，分別為「謝勒的現象學社會學」、「謝勒在『知識』與『認知』二詞上所隱括的意涵」、「謝勒知識社會學的出發點──同情」、「謝勒知識社會學的背景──文化社會學」、「謝勒知識社會學的形式問題」、「謝勒所體認的宗教之知」、「謝勒所體認的哲學之知」、「謝勒所體認的科、技之知」和「科學真理之絕對性與相對性──與謝勒懇談」。

　　謝勒以第一身立場來投入一處境，好去設身處地體認它，就事論事地描述它，以企圖從「活透」它中豁然貫通地洞察其中的核心義蘊。對他來說，整體體系有一個終極關懷——「人」。他的一切論點最終都對準「人」而作深層探討，把探討奠立在形上學、知識論、倫理學的基礎上，而以哲學人類學作為探討的頂峰。

作者簡介

關永中

現職
　　國立台灣大學哲學系教授

學歷
　　比利時魯汶大學神學、哲學博士

著作
　　《朗尼根的認知理論》、《神話與時間》、《愛、恨與死亡》
　　《知識論──古典思潮》、《知識論──近代思潮》
　　《謝勒與知識社會學》以及中英論文多篇

導　論

第一章　謝勒的現象學社會學
　　壹、引言
　　貳、謝勒所心儀的社會學
　　　　一、謝勒不採實證科學社會學
　　　　二、謝勒心儀現象學社會學
　　參、謝勒的現象學社會學
　　　　一、現象學社會學
　　　　二、現象學社會學意涵申述

第二章　謝勒在「知識」與「認知」二詞上所隱括的意涵
　　壹、專家們的詮釋
　　貳、謝勒原文的提示
　　　一、Wissen（知識）義
　　　二、Erkenntnis（認知）義
　　參、綜觀Wissen（知識）與Erkenntnis（認知）二詞
　　　　一、說法上：圓融與分析的對比（synthesis vs. analysis）
　　　　二、偏重上：活動與內容的對比（act vs. content）
　　　　三、歷程上：過站與成果的對比（stages vs. goal）
　　　　四、研究學門上：知識社會學vs.認知理論
　　　　五、關鍵詞上：存有學關係vs.符應

第三章　謝勒知識社會學的出發點──同情
　　壹、引言
　　　　一、《同情本性》與《知識社會學》二書之連貫
　　　　二、《同情本性》一書序言之提示
　　　　三、《同情本性》一書的行文架構
　　貳、同情義之正面探討
　　　　一、從字義說起
　　　　二、同情現象初探
　　　　三、情緒分辨深究
　　　　四、情緒聯繫深究──依存定律
　　參、同情義之反面探討──對謬論之批判
　　　　一、對生發論之批判
　　　　二、對形上論之批判
　　肆、人如何覺知他心？
　　　　一、後笛卡兒論者之瓶頸
　　　　二、謝勒的評論
　　伍、結語

第四章　謝勒知識社會學的背景──文化社會學
　　壹、引言──《知識社會學》一書的行文結構
　　貳、文化社會學的研究角度
　　　　一、按存有學基礎考量
　　　　二、按社會結構考量
　　　　三、按研究進路考量
　　參、文化社會學的研究課題
　　　　一、有關理想因素社會學
　　　　二、有關實際因素社會學
　　肆、結語

第五章　謝勒知識社會學的形式問題
　　壹、三大公理
　　　　一、第一公理：人意識社會先於意識自己為個體
　　　　二、第二公理：社會表層與裡層間蘊含三重配合
　　　　三、第三公理：知識之社會性包括五界域與五先賦予律
　　　　四、綜合說明三大公理
　　貳、三特殊原則
　　　　一、相對世界觀
　　　　二、三主類知識
　　　　三、六項情狀
　　參、結語
　　　　一、三大公理撮要
　　　　二、三特殊原則撮要

第六章　謝勒所體認的宗教之知
　　壹、個人向度
　　　　一、謝勒《人的永恆面》對宗教義之體會
　　　　二、謝勒《人在宇宙中的地位》對宗教義之補充
　　　　三、從辯證的眼光看謝勒兩期的思想發展
　　　　四、從個人向度到社會向度
　　貳、社會向度
　　　　一、宗教的演變有其社會演變作背景
　　　　二、宗教思想相應著社會的變遷而有其沿革
　　　　三、教主的被神化有其利與弊
　　參、特殊論題──宗教與科學間的張力
　　　　一、宗教不必然與科學衝突
　　　　二、西方歷史上宗教與科學的互動歷程
　　　　三、宗教與科學之衝突──以伽里略的例子為典型
　　肆、綜合說明

第七章　謝勒所體認的哲學之知
　　壹、通論哲學
　　　　一、哲學起自驚異
　　　　二、哲學追問本質
　　　　三、哲學尋求萬物的總根源
　　貳、哲學的個人向度
　　　　一、引言
　　　　二、個人向度──自律
　　參、哲學的社會向度
　　　　一、哲學為特選者之學
　　　　二、哲人與社會彼此影響
　　　　三、哲學與政治互動
　　肆、附論
　　　　一、哲學與宗教之異同
　　　　二、哲學與科技之異同
　　　　三、東西哲學之對談
　　伍、結語

第八章　謝勒所體認的科、技之知
　　壹、前言
　　貳、科學義的初步界定
　　　　一、Scientia之為哲學核心本身
　　　　二、Scientia之退居為哲學的一個部門
　　　　三、Scientia之狹義化而與哲學分家
　　參、謝勒現象學剖析下之科學義
　　　　一、科學指以實驗法來衡量對象
　　　　二、科學展現宰制心態
　　　　三、科學以快速修正自己來展現效率
　　　　四、藉謝勒的剖析而為科學下定義
　　肆、科學之知的社會向度──科學比其他學問更有賴社會因素之合宜
　　　　一、社會上層結構眾因素之配合
　　　　二、社會底層結構眾因素之配合
　　　　三、上層與底層眾因素的配合得宜
　　　　四、西方近代科學興盛的機緣
　　伍、西方科學發達所引致的文化危機
　　　　一、實證科學須配合價值形上學
　　　　二、慎防約化主義
　　　　三、慎防科學被濫用
　　陸、結語

第九章　科學真理之絕對性與相對性──與謝勒懇談
　　壹、引起動機──科學哲學的一套二律背反
　　　　一、科學是唯一絕對客觀真理──以培根作代言人
　　　　二、科學之常自我修正表示世間只有相對真理──以孔恩為典型
　　　　三、綜述二律背反之吊詭
　　貳、與謝勒懇談科學真理之絕對性與相對性
　　　　一、什麼是真理？
　　　　二、真理是絕對的抑或是相對的？
　　　　三、科學之真理是絕對的抑或是相對的？
　　　　四、科學知識的精準是否寓意它就是唯一客觀真理？──向培根作回應
　　　　五、科學之常自我修正是否寓意著世間沒有絕對真理？──向孔恩作回應
　　參、結語
　　　　一、有關科哲二律背反及其代表
　　　　二、謝勒科學真理觀撮要
　　　　三、謝勒科學真理觀評議

總結論