盛清社會與揚州研究

　我對陳捷先教授心儀很久，卻相見恨晚。

　上世紀七十年代，海峽阻隔，資訊不通。先生已經出版《滿洲叢考》和《清史雜筆》等多篇論文和多部專著，我卻對先生的學術研究資訊一無所知。

　上世紀八十年代，我作為清史訪問學者到了美國。在進行學術訪問和交流期間，我在圖書館的書架上，在同友朋的交談中，才看到或聽到「陳捷先」這個名字，也才看到《滿洲叢考》這部書。那個時候，我的重點研究領域是清朝開國史，所以對陳先生的學術成果和學術活動格外關注。

　1989 年我倡議建立北京社會科學院滿學研究所，接著籌備「首屆國際滿學研討會」。這期間，我同陳先生不斷有通信、傳真和電話聯繫。1992 年，我在北京前門飯店主持召開「首屆國際滿學研討會」，陳先生當時正在籌備第三十五屆世界阿爾泰學會會議，難以分身，但還是寄來〈三田渡滿文清太宗功德碑研究〉的論文。隨後我在《滿學研究》第一輯，刊出陳先生的這篇論文，並在「滿學家」專欄裏，載文介紹陳捷先教授和神田信夫教授兩位國際滿學界的大家。然而，我和陳先生仍沒機會見面。

　直到同年秋後，應陳捷先教授邀請，我同王鍾翰、韋慶遠、王戎笙、馮爾康、徐藝圃、劉耿生、林岷、柏樺一行，作為大陸第一批社會科學工作者，登上美麗的臺灣島，出席陳捷先教授主持的「海峽兩岸清史檔案學術研討會」，我和陳先生終於有了第一次握手，第一次擁抱。

　從此開了先河，我後來多次赴臺交流。每念及此，感激捷公。

　性情率真，袒露肺腑，是陳先生給我留下的第一個印象。我因長期受著無形繩索的捆綁、政治運動的拷打，夾著尾巴做人，謹小慎微，萬分拘謹。到臺灣第一個感受是，陳先生等學人開朗豪放，言所欲言，縱情暢飲，通宵達旦。

　治學認真，著作等身，是陳先生給我留下的又一個印象。陳先生早在 1956 年就畢業於臺灣大學歷史學系，1959 年獲臺灣大學歷史研究所碩士學位，後應邀到美國加入哈佛大學訪問學者研究。先生六十年如一日，勤奮研究，筆耕不輟。《滿文清實錄研究》、《滿文清本紀研究》、Manchu Archival Materials（滿文檔案資料概述），近年出版《蔣良騏《東華錄》研究》、《清史論集》，以及清十二朝的《清史事典》，還有《努爾哈齊寫真》、《皇太極寫真》、《順治寫真》、《康熙寫真》、《雍正寫真》和《乾隆寫真》等，尤其是後者，一人之力，連出六冊。

　滿腔熱忱，肝膽相照，是陳先生給我留下的再一個印象。陳先生於我，可謂亦師亦友，多次來京，歡快相聚，傾心交談。我也多次受邀飛抵臺灣，出席學術活動。屈指算來，已有八次。記得 2004 年 10 月 20 日，陳捷先教授提出兩岸學者共同編著出版《清代與臺灣》叢書的重要倡議，同我和馮爾康先生商量，三人一拍即合。對於《清代臺灣》一書，陳先生不僅主持全局，擬定編寫體例，通審全稿，並撰寫為全書之綱的〈通紀〉篇，概述清朝以前的臺灣歷史，重點闡述清代臺灣的歷史與文化，特別敘述清代臺灣與中央政府的關係。這部書稿，歷時五年，多方協作，終於由九州出版社出版。

　2009 年，應臺灣故宮博物院周功鑫院長、馮明珠副院長邀請，我到臺北出席「兩岸故宮第一屆學術研討會-為君難：雍正其人其事及其時代」。會間，我和馮爾康先生又發現了新的緣分-原來我們倆是同年同月同日生。在高興之際，同為揚州籍的兩位清史才子-陳先生和馮先生共商於 2010 年在揚州舉辦「盛清社會與揚州」學術研討會。這次學術盛會，得到揚州市王燕文書記、謝正義市長等領導支持，按期舉行，圓滿結束。會間，又套出一個主意，就是以此次會議論文為基礎，再約請未及與會的先生撰寫文章，合作出版一本論文集。事情也巧，一算年份，恰是陳捷先教授八十華誕，大家相約以此論集作為向陳捷先教授八十大壽敬示的一個學術祝賀。

　現在，《盛清社會與揚州研究》文集即將出版，謹遵操持此事的馮明珠副院長之囑，撰寫上文，忝做小序。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　閻崇年

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於北京四合書屋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011 年 8 月 28 日



捷公祝壽集序言

　人云韶華只為少年留，吾曰韶華豈獨在少年 ！八秩壽翁陳捷公，活躍兩岸楓葉國，輝煌學術再創造，展現人生新境域。韶華為捷公永駐，觀念為捷公更新；友朋給捷公拜壽，預祝未來更絢麗。

　1995 年捷公在臺灣大學榮退，沒有隱居于楓葉之國加拿大，而是穿梭於海峽兩岸，繼續學術研究事業，進行三方面的活動，一為潛心寫作，二是推動學術交流，三是辦學。榮退後捷公問世新著之多，令人驚訝不已 ！有面向大眾讀者的《努爾哈齊寫真》、《皇太極寫真》、《順治寫真》、《康熙寫真》、《雍正寫真》、《乾隆寫真》、《慈禧寫真》及《宣統寫真》八部，由遠流出版公司、商務印書館、紫禁城出版社、浙江文藝出版社多家書社印行，風行于兩岸廣大讀者中。學術專著《清代臺灣方志研究》、《東亞古方志學》和《蔣良騏及其《東華錄》研究》多部連袂問世。關注現實社會，撰著「以古鑒今，痛下針砭」的學術雜文集《不剃頭與兩國論》。主編《清史事典》一套，計十二冊；與閻崇年教授共同主編《清代臺灣研究叢書》，合著《清代臺灣》；合作主編《清史論集》。創辦宜蘭佛光學院歷史學系所，授業解惑。2003 年在宜蘭主辦第一屆國際清史研討會；2010 年與閻崇年教授、爾康共同發起召開「盛清揚州社會高端論壇」研討會。古稀之年，貢獻給社會幾十部著述，青壯年學者亦難於做到。人們說老年人做點事是發揮餘熱，是「老有所為」，在捷公這裏就不準確了，不是餘輝餘熱、有所為，而是老當益壯、大有作為，發出學術光芒，惠及讀者大眾和社會。捷公的學術青春常在，韶華永駐，頗為符合人文學科的研究狀態。明末清初三大家顧炎武、黃宗羲、王夫之都在古稀耄耋之年，筆耕不輟，如果他們中年謝世，或者停止鑽研，他們就很難成為「三大家」了。人到老年，有知識積累、人生閱歷的治學優勢，有除卻一些雜務干擾的有利條件，便於學術總結，令研究更上一層樓，這大約是人文學科研究的規律，捷公學術上的永葆韶華，是為生動有力的證明。

　往前說的話，我認識的捷公，是清史大家，是文獻學家，是推動世界漢學研究的文化使者，是頗有「叱吒風雲」味道的權威學者。我不想在這裏羅列捷公著述的書單，評論他在清史、方志學、譜牒學研究方面的學術貢獻，倒想紹述他推動學術研究的業績。捷公的好友張存武教授在〈雲霞秋色憶華年〉文中，說捷公「活動力強，交際人緣廣」，「深謀遠慮，做參謀總長最適合」。可知捷公雖不做官，但組織能力很強。這正是他的優勢，他用來組織學術活動，舉辦國際間的學術會議。由捷公創設和主持召開的會議有：「亞洲族譜學術研討會」、「中韓歷史關係國際學術會議」、「中國域外漢籍國際學術會議」、「中琉歷史關係國際學術會議」等等，這些學術會議都是一而再再而三地多次進行，比如族譜學研討會舉行九次，第八屆是捷公與香港大學趙令揚教授聯合舉辦的，第九屆是和我所服務的南開大學等單位合作的。中琉關係史研討會持續進行，臺北、琉球、北京、福州等地輪流坐莊。捷公開創的這些研究活動，促進譜牒學、方志學、韓國學、琉球學、漢學諸多領域的研究蓬勃發展，培養了一批中外青年學者，是以人們說捷公「既開風氣且為師」。寫到這裏，我想起捷公於 1992 年召開的第三十五屆世界阿爾泰學會會議，阿爾泰學基本上是關於東方的學問，由於歷史的原因，會議從來是在西方舉行的，這一屆的會議歐洲某國要求主辦，捷公與其競爭主辦權，終因學術各方面的實力，如願以償，會議在臺北圓山飯店揭幕。此次會議，承蒙捷公盛情，邀約九位大陸學者出席，我遂得首次觀光臺灣。捷公舉辦這一系列的學術會議，有著強烈的傳播中華文化的使命感，他是要讓東方人、西方人了解歷史上中國與東北亞、東南亞的密切關係及中華文化的遠播，讓世界學人了解中國和日本、韓國、越南學者的研究狀況和學術觀點。事實表明捷公功在中華文化的向世界傳播，功在中華文化的繼承發揚，功在兩岸的學術交流。他是文化交流使者、推動者， 正是在這個意義上我說他有叱吒風雲的學術氣概，令人佩服。

　說到兩岸史學界的交往，阿爾泰研討會大陸學者九人赴臺，人數之多是前所未有的，此乃捷公開風氣之先的舉措。兩岸史學工作者切磋交流，只有在改革開放之後才有可能，第一次提供大規模交流平臺的是前述港大教授趙令揚， 他於 1985 年舉辦國際明清史研討會，兩岸各有近二十名學者出席，我就是在這次會上認識了捷公和其他臺灣學友。所以我以為兩岸三地的史學家交往，是趙令揚教授在香港、捷公在臺北先後創造了平臺，功在史學界。

　捷公為人豪爽，飲酒中盡情地展現出來。我第一次感受深切的是在阿爾泰會議的晚宴上，一二百人的宴會，捷公挨桌敬酒，到大陸同行的坐席，只見他白酒、紅酒、啤酒樣樣來得，年輕時頗能豪飲的王鍾翰教授宅心仁厚，見此情狀，勸他多吃菜，意在解酒勿醉，捷公表示領會他的好意，真是同胞之深情啊 ！捷公夙有酒仙之名，張存武教授說他喝酒不誤事，是以酒會友。實在是摯友真知。捷公不僅是以文會友，更是以酒會友。這是中國文人的一種傳統 ！

　捷公是南開大學客座教授，對南開貢獻良多。1996 年我在臺北，因捷公的關係，聯經出版公司總經理姚為民先生宴請我們，無意中說到獎學金，豪俠好義的姚先生當即表示在南開設立獎學金，返津後我就和我的同事操辦起來，每年給南開歷史系學生評定發放姚為民獎學金，因姚先生是山東平度人，遵他囑咐每年另給平度籍學生一人發獎，此事持續到我退休。1997 年，捷公與彭炳進教授應邀訪問南開，由捷公倡議，彭教授在南開歷史系設立講座基金，邀請京津學者講學，出版演講論文集，連續進行了三年。我和捷公是揚州同鄉，史界同行，又都是少小離鄉而鄉情濃厚，這些因素將我們連結在一起，不過更主要的是我仰慕捷公的為人。上面說的那些話都是我的心裏話呀 ！

　2010 年的揚州學術會議，兩岸學者發表學術高見，提交宏文。經徵得作者的同意，彙輯為慶祝捷公八秩華誕論文集，以文章祝賀學人，是最好的、最有價值的方式。這個集子採用中文繁體字，拙文則以簡體字先期在大陸《安徽史學》今年第一期刊出，特在後記中表達對捷公祝賀：「…慶祝臺灣大學榮退教授陳捷先先生八秩華誕，茲以簡體文本披露，為摯友之慶。」參與文集編輯的大陸學者是閻崇年教授、常建華教授，捷公弟子龍貴居間聯繫，臺灣學者馮明珠女士總其成。這是兩岸學者為捷公祝壽，捨捷公難於有他人 ！

　捷公，記得吧，前年（2009 年），您的天津朋友誠摯邀請您們伉儷光臨，您們何時成行呢？我們期待著 ！

　謹祝捷公同夫人侯女士健康，愉悅 ！預祝捷公伉儷一如既往給大陸、臺灣、加拿大航空業作「貢獻」，令我們友朋時常相聚。

2011 年 8 月 22 日

於雪梨客室　　　　

　我對陳捷先教授心儀很久，卻相見恨晚。

　上世紀七十年代，海峽阻隔，資訊不通。先生已經出版《滿洲叢考》和《清史雜筆》等多篇論文和多部專著，我卻對先生的學術研究資訊一無所知。

　上世紀八十年代，我作為清史訪問學者到了美國。在進行學術訪問和交流期間，我在圖書館的書架上，在同友朋的交談中，才看到或聽到「陳捷先」這個名字，也才看到《滿洲叢考》這部書。那個時候，我的重點研究領域是清朝開國史，所以對陳先生的學術成果和學術活動格外關注。

　1989 年我倡議建立北京社會科學院滿學研究所，接著籌備「首屆國際滿學研討會...

目次

序
閻崇年

捷公祝壽集序言
馮爾康

長松獻壽繁花頌
王耀庭

清代中期揚州市鎮經濟水平和民眾生活初探─以刑科題本檔案資料為基礎
王躍生

清代臺灣府與揚州府的關係
尹章義

揚州二十四橋考
何莊

盛清揚州「名醫」李炳的醫療生涯及其歷史記憶
余新忠

中國社會思想視野中的「難得糊塗」和「鄭板橋現象」
吳建華

清乾隆帝南巡與揚州
岑大利

清代揚州的鹽務官述略
杜家驥

《條款官話》初探
赤嶺守

十七世紀民間天道觀研究─基於《廣東新語》的研讀
周正慶

黃河遠上白雲間
林天人

清代籍沒律例與抄家案件
柏樺

翠華南幸揚州寫真-盛清君臣眼中的揚州
莊吉發

盛清揚州的城市生活─以《揚州畫舫錄》為中心
常建華

論清代回疆邊外浩罕強權崛起的中國因素
陳旺城 段昌國

康熙小臣養心殿總監造趙昌生平小考
陳國棟

鄭板橋對佛教的態度
陳進傳

試析雍正乾隆父子對待宗族的差異
陳龍貴

紅票：一封康熙皇帝寄給羅馬教皇的信
馮明珠

年年紅藥為誰開─溫史話揚州
馮爾健

清代乾隆時期揚州人的引領時尚
馮爾康

記一件康熙朝玻璃器的最高成就
嵇若昕

康雍乾時期臺灣的鄉治
楊晉平

何震年表
萬仕國

盛清社會與揚州文化
閻崇年

乾隆及其揚州詩作
韓小敏

乾隆年間的鹽商與內帑
賴惠敏

讀文淵閣《四庫全書》本《明史‧土司傳考證》
戴晉新

目次

序
閻崇年

捷公祝壽集序言
馮爾康

長松獻壽繁花頌
王耀庭

清代中期揚州市鎮經濟水平和民眾生活初探─以刑科題本檔案資料為基礎
王躍生

清代臺灣府與揚州府的關係
尹章義

揚州二十四橋考
何莊

盛清揚州「名醫」李炳的醫療生涯及其歷史記憶
余新忠

中國社會思想視野中的「難得糊塗」和「鄭板橋現象」
吳建華

清乾隆帝南巡與揚州
岑大利

清代揚州的鹽務官述略
杜家驥

《條款官話》初探
赤嶺守

十七世紀民間天道觀研究─基於《廣東新語》的研讀
周正慶

黃河遠上白雲間
林天人

清...