周易新繹：經傳編【下】

咸卦

【解題】
咸，原有殺傷之意，此則通「感」，即交感；又有「皆」義，故重彼此之間的觸動、感應。
《序卦傳》云：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；……然後禮儀有所錯」。
本卦以九四、九五為卦主。九四感於心胸，九五感於背脊，蓋可貞吉無悔。

一、卦形、卦體
艮下兌上

【卦形淺說】
兌上艮下，就自然界言，兌為澤，艮為山，澤性柔，山性剛，有柔上而剛下之象。
自人倫言，兌為少女，艮為少男，男居女下，最易交感。
自卦德言，兌為悅，艮為止，悅而有所止，表示感情宜堅貞，不可三心兩意。

二、卦名、卦辭
咸：亨。利貞：取女，吉。

【直譯】
〈咸卦〉象徵交感：亨通。宜於卜問：娶女為妻，吉祥。

爻辭與小象傳
一
初六：咸其拇。
《象》曰：「咸其拇」，志在外也。

【直譯】
初六爻辭：觸動他腳部的大拇趾。
《小象傳》說：所謂「咸其拇」，是指初六的志向還在於向上發展呀。

【補注】
此卦六爻皆從人的身體取象：初爻是拇，即大腳趾；二爻是腓，即腿肚；三爻是股，即大腿；四爻是「憧憧」之「思」，即心腹。五爻是脢，即背部；上爻是輔、頰、舌，即口舌。上卦象上體，下卦象下體。說明男女夫婦的交感，由下而上，列出最常接觸的部位。腳趾是人體的最下部分，不是觸感的目標，勢必還要往上。

二
六二：咸其腓。凶，居吉。
《象》曰：雖「凶，居吉」，順不害也。

【直譯】
六二爻辭：觸動他的小腿後脛。雖然凶險，但只要安靜不動就沒事。
《小象傳》說：爻辭雖然表示「凶險，但只要安靜不動就沒事」，意思是只要柔順就不會有災禍呀。

【補注】
俞琰《周易集說》：「順，當作慎。古字順、慎通用。」宏一按，慎有禮防之意。朱熹《周易本義》即云：「此卦雖主於感，然六爻皆宜靜，不宜動也。」

三
九三：咸其股，執其隨，往吝。
《象》曰：「咸其股」，亦不處也。志在「隨」人，所執下也。

【直譯】
九三爻辭：觸動他的大腿，控制他的臀部，前進會有困難。
《小象傳》說：所謂「咸其股」，是表示九三也不是靜止不動呀。它所執意親近的，是在下位的六二呀。

【補注】
此爻是說九三陽剛，宜有主見，它居內卦艮之上位，艮為止，即表示不可妄動。如果固執跟隨著陰柔小人（初六、六二），則必卑下而蒙羞矣。

四
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：「貞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。

【直譯】
九四爻辭：能固守正道才吉祥，悔恨也將消失。來來往往，忐忑不安，他們都將順從你的意願。
《小象傳》說：所謂「貞吉，悔亡」，是因為沒有因交感而受到傷害呀。所謂「憧憧往來」云云，是表示它還不能光明正大呀。

【補注】
此卦以人身為喻，對照九三的「咸其股」，九五的「咸其脢」，此爻所交感的，應是「咸其心」或「咸其腹」，心胸心腹的部位。所以「朋從爾思」的「思」，應解作思慮或心思，而不宜作虛字語詞。又，按文理，「貞吉，悔亡」二句，應在句末。
《繫辭下傳》曾引孔子闡述此爻的話：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」即從交感來談「利貞」的道理。

五
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：「咸其脢」，志末也。

【直譯】
九五爻辭：觸動他的背脊肉，沒有悔恨。
《小象傳》說：所謂「咸其脢」，是表示意向還在上頭呀。

【補注】
俞琰《周易集說》以為「志末」的「末」，當作「未」字，下脫「發」字。他說：「在心為志，出口為言。言，心聲也。咸其脢，則言未出口，而其志在心未發也，不及无悔。蓋其志未發，則其无悔可知矣。」他這樣推測是有道理的。因為「發」與九四的「未感害」、「未光大」的「害」、「大」二字，古代是可叶韻的。

六
上六：咸其輔、頰、舌。
《象》曰：「咸其輔、頰、舌」，滕口說也。

【直譯】
上六爻辭：觸動了他（她）的頭臉（唇齒、面頰、舌頭）。
《小象傳》說：所謂「咸其輔、頰、舌」，是表示翻騰口舌滔滔不絕的說話呀。

【補注】
「上六」是陰爻，象徵小人，居上卦兌的頂點，兌為悅，表示善於取悅於人。「咸其輔、頰、舌」，正說明小人會花言巧語，鼓其三寸不爛之舌，撥弄是非，不是君子該有的態度。女人一向比男人口才好，善於「滕口說」，在古人心目中，這與小人頗相類似，所以，孔子說：「唯女子與小人為難養也」。

【新繹】
程頤《伊川易傳》云：「天地，萬物之本；夫婦，人倫之始」，又云：「上經首〈乾〉〈坤〉，下經首〈咸〉繼以〈恆〉也。天、地二物，故二卦分為天、地之道。男女交合而成夫婦，故〈咸〉與〈恆〉二體合為夫婦之意。咸，感也，以說（悅，下同）為主。恆，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。〈咸〉之為卦，兌上艮下，少女、少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實，止為誠愨之義。男志篤實以下交，女心說而上應。男感之先也，男先以誠感，則女說而應也。」
程頤的《伊川易傳》，不但把《易經》六十四卦分上經下經，上經三十卦從宇宙自然、天地萬物說起，下經三十四卦從社會文明、人倫道德說起，而且把〈乾〉〈坤〉為上經之首、〈咸〉〈恆〉為下經之首的道理，講得頭頭是道。尤其上引的這些話，更把「咸，感也」的道理，講得合乎情而達乎禮，不愧是宋代理學名家。「咸」的本義未必是「感」，但經過程頤這樣的解釋，《易傳》中像《繫辭傳》和《序卦傳》所要闡述的「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女……」的種種說法，都在此熔為一爐，成為儒家傳誦今古的至理名言。

咸卦

【解題】
咸，原有殺傷之意，此則通「感」，即交感；又有「皆」義，故重彼此之間的觸動、感應。
《序卦傳》云：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；……然後禮儀有所錯」。
本卦以九四、九五為卦主。九四感於心胸，九五感於背脊，蓋可貞吉無悔。

一、卦形、卦體
艮下兌上

【卦形淺說】
兌上艮下，就自然界言，兌為澤，艮為山，澤性柔，山性剛，有柔上而剛下之象。
自人倫言，兌為少女，艮為少男，男居女下，最易交感。
自卦德言，兌為悅，艮為止，悅而有所止，表示感情宜堅貞，不可三心...

《周易》一稱《易經》，相傳它是殷周之際，西伯（即後來的周文王）被囚於羑里（在殷墟）之南，即今河南湯陰縣北的牖城）時，根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂，史官的整理，又參考了夏、殷以來種種相關的歷史文獻，編輯成一部周朝貴族卜筮所用的圖書，可以做為修身齊家乃至治國施政的參考。
到了春秋時代，諸侯力征，周室衰微，平民大教育家孔子感嘆禮崩樂壞，為了闡述文、武、周公之道，於是尊之為經，用以授徒。《易經》遂為五經六藝之一，由原來的卜筮之書，成為儒門子弟的必讀經典。
由於這部卜筮之書古奧難懂，據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，包括：《繫辭傳》上下篇、《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共有七種十篇。後人統稱為《易傳》，因其足以輔翼《易經》，也稱為「十翼」。
「傳」的產生，本來就是用來解「經」的，傳是傳，經是經，二者性質功用不同，著成的年代也不一樣。經、傳原是分開的，並不合在一起。「十翼」是儒家的解經之作，但《易經》並非儒家所專有，像道家、陰陽家等等其他流派，亦可自有其解釋《易經》的傳承。《易經》起初的流傳，應即如此。然而到了漢武帝定五經、立博士、推明孔氏、獨尊儒術之後，百家被罷黜了，儒家的經典成為天下讀書人晉身的敲門磚，而《易經》躍登五經之首，《易經》「十翼」也就成了所有《易》學者必備的參考書。
也由於秦、漢之際古今文字的變異，今文古文不同學派的對立，我們有理由相信古代的讀書人，他們不但會覺得《易經》經文古奧難讀，同時也會覺得《易傳》應與經文合讀，才比較容易了解它們的意義與旨趣。因此至遲從漢、魏開始，已經有學者（例如費直）直接以傳解經，而且也已經有學者（例如鄭玄、王弼）嘗試把經、傳合編在一起。具體的做法是：把「十翼」中與經文關係最密切的五篇，分別編列在六十四卦中相關的卦辭爻辭之後，以便讀者可以對照合讀。例如：把《文言傳》分附於〈乾〉、〈坤〉二卦之後；把《彖傳》、《象傳》的上下篇，依其次序分附於相關的卦辭爻辭之後；或者把《象傳》分為《大象傳》和《小象傳》，《大象傳》分附於各卦卦辭之後，而《小象傳》則分附於各自相關的三百八十多爻的爻辭之後。至於「十翼」中的其他五篇，包括《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，則殿後做為附錄，供讀者自行參考。
這樣的做法，「尋省易了」，方便對照，易於了解，又可省去翻檢查對的麻煩，一般的讀者當然稱便，對於初學者，更是善莫大焉。因此從唐朝孔穎達《周易正義》採用這種經傳合編的方式之後，大家習以為常，久而久之，也就經傳相雜，如同合為一體了。也因此，唐、宋以來的《周易》，雖然亦稱《易經》，但其實它已是經傳合一了。
雖然後來宋代的一些學者，曾經有意恢復《周易》即《易經》的原貌，希望把原來用於卜筮的「經」和後來闡揚儒家學說的「傳」分開，復其舊觀而求其新義，但已積重難返，並沒有獲得讀者普遍的認同。同樣的，近現代也頗有一些專家學者，嘗試從學術思想史的觀點，主張經自經，傳自傳，把經傳分開，希望讀者明白二者的性質和功用有所不同。筆者個人以為它們確實有不同的思想背景，也有不同的時代意義。而且對於這樣的學術見解和研究熱忱，並不反對，甚至還覺得可敬可貴，但是，站在幫助初學者的立場，為了他們閱讀的便利，這套《周易新繹》，還是決定維持傳統的經傳合編的方式。
根據筆者的讀書經驗，認為這種方式對初學者最方便，也最容易入門。至於初學者入門之後，想作進一步的研究，將來應該如何發展，筆者目前沒有什麼特別的意見。
筆者在撰寫《周易新繹．通論編》的過程中，經過幾次反覆的思考，對於經傳合編的方式，最後決定略作調整。最主要是把古代傳統列為附錄的《易傳》其他五篇，不但定其閱讀的先後順序，而且主張調整在上下經文之前閱讀。筆者認為初學者先讀這五篇，可以先認識《周易》的起源及其在哲學思想史上的意義，包括伏羲、文王、孔子三聖的發明、早期的大衍筮法、〈乾〉〈坤〉二卦的地位、卦象爻位的體例、卦體的組合、卦名的取稱和著成年代的推測等等，這些原則性的道理，明白之後，再看六十四卦的上下經文，這才是所謂先河後海、登堂入室的正確門徑。關於這些，筆者在《周易新繹．通論編》一書的第十一章第一節，已有所說明，此不贅述。
這樣的做法是否適當，是否對初學者真的較為便利，也請讀者不吝指教。
現在，就請讀者先讀《繫辭傳》等五篇，然後再讀上下經文。

《周易》一稱《易經》，相傳它是殷周之際，西伯（即後來的周文王）被囚於羑里（在殷墟）之南，即今河南湯陰縣北的牖城）時，根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂，史官的整理，又參考了夏、殷以來種種相關的歷史文獻，編輯成一部周朝貴族卜筮所用的圖書，可以做為修身齊家乃至治國施政的參考。
到了春秋時代，諸侯力征，周室衰微，平民大教育家孔子感嘆禮崩樂壞，為了闡述文、武、周公之道，於是尊之為經，用以授徒。《易經》遂為五...

【下經】
31.咸卦
32.恆卦
33.遁卦
34.大壯卦
35.晉卦
36.明夷卦
37.家人卦
38.睽卦
39.蹇卦
40.解卦
41.損卦
42.益卦
43.夬卦
44.姤卦
45.萃卦
46.升卦
47.困卦
48.井卦
49.革卦
50.鼎卦
51.震卦
52.艮卦
53.漸卦
54.歸妹卦
55.豐卦
56.旅卦
57.巽卦
58.兌卦
59.渙卦
60.節卦
61.中孚卦
62.小過卦
63.既濟卦
64.未濟卦

【下經】
31.咸卦
32.恆卦
33.遁卦
34.大壯卦
35.晉卦
36.明夷卦
37.家人卦
38.睽卦
39.蹇卦
40.解卦
41.損卦
42.益卦
43.夬卦
44.姤卦
45.萃卦
46.升卦
47.困卦
48.井卦
49.革卦
50.鼎卦
51.震卦
52.艮卦
53.漸卦
54.歸妹卦
55.豐卦
56.旅卦
57.巽卦
58.兌卦
59.渙卦
60.節卦
61.中孚卦
62.小過卦
63.既濟卦
64.未濟卦