易學與天文學

總序一任繼愈

　　《易經》這部書幽微而昭著，繁富而簡明。五千年間，易學思想有形無形地影響著中華民族的社會生活、政治生活以及人生哲學。

　　《周易》經傳符號單純（只有陰陽兩個符號），文字簡約（約二萬四千餘字），給後代詮釋者留出馳騁才學的廣闊天地。迄今解易之書逾數千家。近年已有光電傳播媒體，今後闡釋易學的各種著作勢將更為豐富。

　　歷代有真知灼見的易學研究者，從各個方面反映各時代、各階層的重大問題。前人研究易學的成果豐富了中華民族的文化寶庫。研究易學，古人有古人的重點，今人有今人的重點。今天中國人的使命是加速現代化的步伐，迎接二十一世紀。

　　易學，作為中華民族文化遺產，也要為文化現代化而做貢獻。當代新易學的任務之一是擺脫神學迷信。易學雖起源於神學迷信，其出路卻在於擺脫神學迷信。凡是有生命的文化，都植根於現實生活之中，不能游離於社會之外。大到社會治亂，小到個人吉凶，都想探尋個究竟。人在世上，是聽命於神，還是求助於人，爭論了幾千年，這兩條道路都有支持者。

　　哲學家見到《易經》，從中悟出彌綸天地的大道理；德國萊布尼茲見到《易經》，從中啟悟出數學二進制的前景；嚴君平學《易經》，構建玄學易學的體系；江湖術士不乏「張鐵口」、「王半仙」之流，假易學之名，蠱惑愚眾，欺世騙財。易學研究走什麼道路，是易學研究者普遍關心的大事，每一位嚴肅的易學研究者負有學術導向的責任。

　　本叢書的撰著者多是我國近二十年來湧現的中青年易學專家，他們有系統的現代科學訓練的基礎，有較深厚的傳統文化素養，有嚴肅認真的學風，易學造詣各有專攻。這部叢書集結問世，必將有益於世道人心，有助於易學健康發展，為初學者提供入門津梁，為高深造詣者申一得之見以供參考。

　　這套叢書的主旨，借用王充《論衡》的話———「疾虛妄」。《論衡》作於兩千年前，舊迷霧被清除，新迷霧又彌漫。「疾虛妄」的任務遠未完成。如果多數群眾尚在愚昧迷信中不能擺脫，我們建設現代化中國的精神文明就無從談起。我們的任務艱巨而光榮。

　　本叢書的不足之處，希望與讀者同切磋，共同提高。

（任繼愈先生現任國家圖書館館長、教授，中國哲學史學會會長，東方國際易學研究院首席顧問。）　　　　　　　　　

總序二－－－朱伯崑

　　《周易》系統典籍，是中華傳統文化的重要組成部分，繼承和發揚這份珍貴的遺產，是學術界的一項艱巨任務。近年來，海內外出版了多種易學著作，形成了一股周易熱。關於周易文化的論述，提出許多問題，發表許多見解，眾說紛紜，莫衷一是，又為易學愛好者和關心傳統文化的讀者帶來許多困擾。有鑑於此，東方國際易學研究院的同仁，在自己研究的基礎上，編寫了這套叢書，參加爭鳴，希望能為讀者澄清一些問題，將弘揚傳統文化引向較為健康的軌道。我們編寫這套叢書，依據以下幾條原則：

　　(1)倡導以科學態度和科學方法，研究和評介周易文化，區別精華和糟粕，突出易學文化中的智慧和哲理。《周易》系統典籍，所以長期流傳不息，關鍵在於其中蘊涵的智慧或思維方式，吸引歷代學人不斷追求和闡發。這套叢書的重點在於闡述其智慧，使讀者從中受到教益，故定名為《易學智慧叢書》。

　　(2)《周易》系統典籍或歷代易學，對中國傳統文化的發展影響深遠，涉及到自然和人文各個領域，如古人所說「易道廣大，旁及天文、地理……」等，在人類文明史上獨樹一幟。弘揚易學智慧，不能局限於《周易》經傳本身，如歷代經學家所從事的注釋工作；還要看到其在實際生活中所起的作用和影響。編這套叢書，著眼於從傳統文化發展的角度，闡述易學智慧的特色及其價值。

　　(3)任何傳統文化的研究，都應同當代的文明建設聯繫起來考量，走現代化的道路，即古為今用的道路，傳統文化方能重新煥發出其生命力。編寫這套叢書，亦力求體現這一精神。總之，弘揚傳統應根植於現實生活之中。

　　(4)《周易》系統的典籍，文字古奧，義理艱深，一般讀者難於領會。編寫這套叢書，一方面立足於較為踏實的學術研究的基礎上，對原典不能妄加解釋和附會，一方面又要以較為通俗易懂，用當代學人所能接受的語言，敘述易學智慧的特徵，易學文化流傳的歷史及其對中華文化所起的影響，行文力求深入淺出，為易學愛好者提供一入門途徑。

　　以上四條，是我們編寫此套叢書的指導方針和要求，參加撰寫的同仁，大都按這些要求努力工作。有的稿本改寫多次，付出了艱巨的勞力，至於是否達到上述目的，要待廣大讀者的批評指正了。總之，編寫這套叢書是一種嘗試，旨在倡導一種學風，拋磚引玉，以便同學術界、文化界的同行，共同實現弘揚優秀傳統文化的任務。

（朱伯崑先生現任東方國際易學研究院院長兼學術委員會主任，北京大學哲學系教授，中國易學與科學研究會理事長。）

　　遠古時代人們就已經有目的地觀測天象，而且從觀測天象中獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用的知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體視運行的規律，並將之與其它自然現象聯繫起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則。

　　《易‧繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」由此可見，觀測天象本身參與了「八卦」的建構，是建構八卦的基礎。後來到東漢末年，當時一位學者虞翻認為：「八卦乃四象所生，非包犧之所造也。」（李鼎祚：《周易集解》卷十五）即是八卦是一種生成過程生成出來的，也即《易‧繫辭》中另一段話所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

　　所以，包犧（今稱伏羲）只是從觀察天象，考察地理，察看鳥獸之文等等確定了「八卦」的存在，即是認為自然界具有一種普遍意義的規則，而這一規則就是由「八卦」體現出來。從而可用「八卦」這個模式對宇宙和宇宙間的萬事萬物作出系統性的描述和說明。眾所皆知，八卦是易學的基礎，因此，古代的天文學就與易學發生了密切的關係。本書從主要方面闡述了這種關係。

　　曆法本身是天象的符號系統。易學在本質上也是古人所了解的自然界的一種符號表示。因而古代人們心目中，用易學來說明天象和安排曆法是很自然的事。《史記‧律書》所述的八風，就是用八卦的模式說明「律曆」。「律曆」是關於曆法和相應的氣候物候狀況。也是對太陽週年視運行和一年裡各個月份的名稱，氣候物候特點。《黃帝內經‧靈樞‧九宮八風》就用九宮八卦盤安排了一年三百六十五天，形成九宮八卦曆盤。

　　由於1977年安徽阜陽夏侯灶墓出土了一個「太乙九宮占盤」，它與《靈樞》所示的《九宮八風圖》基本相同，因而證實古代用八卦九宮曆盤紀日是當時的一種曆書。因此，關於八卦和曆法之間的關係，本書作了稍微詳細的介紹。特別說明的是中國古代官方的曆法是陰陽合曆，即以二十四節氣、六甲紀日的太陽曆系統和以十二月、朔望弦晦紀日的太陰曆系統聯合組成一個曆法體系，並包括五星運行和某些雲物紀錄。本書對這一曆法體系也作了探討，並儘可能用《周易》作出解釋。

　　由於觀測條件的限制，古代的宇宙觀念局限於人們觀測到的天和地的範圍，是一種天地宇宙的概念。東漢張衡覺得在觀測到的天地之外，應該還有更廣闊的世界。他說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」即提出了無限宇宙的觀念。

　　本書所述的古代宇宙理論，還是局限在天地宇宙的觀念。但是其中的宙夜說，由於它否定了固體的「天球」，而具有無限宇宙的含義。這種宇宙概念引發了《列子‧天端》中說的：「夫天地，空中之一細物。」即將整個天地宇宙視為無窮宇宙之一個細微部分。

　　本書撰寫過程中得到北京大學朱伯崙教授（東方國際易學研究院院長）的親切指導和幫助，作者謹致謝忱。由於學疏識淺，書中錯誤不當之處在所難免。敬請讀者不吝賜教，將不勝感謝！