感恩序言
年近半百，還能重返學校讀書，如無特殊因緣的促成，是不可能的事，當此論文完稿之際，內 心除了感恩還是感恩。首先最要感謝的是指導教授藍吉富先生，由於先生的鼓勵，才有到佛光讀書的因緣。在撰寫論文期間，從確定題目、規畫大綱，到資料運用、 論證推理，甚至遣辭用字，先生總是在最關鍵的地方，給予最即時的提醒和指正，不但使這篇論文得以順利完成，同時也提昇了我的學術研究能力，這樣的恩情，永 誌不忘！
在學期間，受益最多的是洪漢鼎教授的「詮釋學」課程，由於洪師高明的教學技巧，使我得以在佛學之外，學習到觀察人類在理解時 受到前見制約的真相。而洪師所教導的「哲學詮釋學」理論，正是我在處理關於有無「中有」的論諍問題時，最重要的思辨依據。透過哲學詮釋學家的洞見，面對佛 教「中有」思想的論諍與變遷時，似乎多了一分直達問題核心的透視能力，不至於停滯在論諍表面，而人云亦云。這種洞然明白的喜悅，又豈是筆墨所能形容？對於 洪教授，乃至詮釋學史上的專家學者們，謹致上最誠摯的敬意！
對十多年來只靠每個月二萬多元薪水維持生活的筆者而言，本無多餘的錢可以 再進修，但在考取研究所時，卻意外得到一筆二十萬元的獎學金，剛好足夠付四個學期的學費，這筆錢讓我完全沒有後顧之憂地在進修之路上勇往直前。可惜的是， 直到今天，我還不知道捐贈者是誰，只能在此致上最誠摯的謝意！三年來，雖然因為有眾多善緣的協助，所以並未動用到這筆錢，但它卻像「無盡藏」一般，鼓勵著 我繼續為法前進，不容許我生起任何退縮的念頭。但願這筆善款，能成就無量善法因緣，以回報捐贈者，乃至一切眾生！
就學期間，在各方面 都得到許多人的幫助，例如胡文姬免費提供住處、郭寒菁提供電腦設備、藍忠仁和鍾碧銀夫婦細心的醫療照護，而林素珠夫婦和法鼓山宜蘭共修處的師兄、師姊們就 像觀世音菩薩一樣，總是有求必應。如果沒有他們，我一定無法順利完成學業。撰寫論文的過程中，周柔含在日本幫我影印期刊論文、高澍玉幫忙翻譯日文資料、果 徹法師幫忙解決梵文的讀音問題。這篇論文，可說是許多人合力完成的，並非一個人的成就。
最後還要特別感謝二個人，一個是從高中以來， 一直提供經費給我讀書的二姊，她就像母親一樣，始終無怨無悔地照顧我。另一個是相識三十年的老朋友趙碧華，她總是給我許多方面的支持，並且提供最新的現代 資訊，使我不至於隔絕在時代的脈動之外。正因為有她們二個人的長期護持，我才能心無旁鶩地將全部心力用在佛學的研究上面。
有恩於我的人實在太多，不及備載，但願將一切善業功德，迴向給所有曾經幫助過我的人，以及法界一切眾生！
林孟穎
二○○五年七月
謹誌於佛光宗教學系
推薦序
印度佛教在佛陀辭世之後，教團內部曾有若干思想諍論，像引起「十事非法」事件的「出家眾可否受蓄金錢」的問題，「阿羅漢果是否會退轉」的問題，以及「中有之存在與否」的問題，都是後世信徒與研究者所常加論述的。
依據《異部宗輪論》的記載，當時教界諍論的問題是相當多，而且大小不一的。後代佛教徒對這些問題並不一定全然在意。不過，其中有若干論述則延續迄今，仍 然為佛教徒所矚目，像前文所指出的三事即是如此。南傳佛教徒仍然秉持不蓄金銀戒，並且否定阿羅漢會退失果位，也不認為人死後會有中有。與此相反的是，漢傳 佛教徒已不持守不蓄金銀戒，藏傳佛教徒則主張人死後有中有，因而更形成「中陰救度法」的法門。至於對阿羅漢是否有退，則並不在意。因為北方的漢傳與藏傳， 信仰的是大乘菩薩道，對於「阿羅漢果位是否會退失」一事並不關心。
這種南北傳佛教的現代信仰態度，告訴我們的是：現代世界各地的佛教徒，他們的信仰基準並不全然相同。
同樣是信仰佛教，但所信仰的內容卻南北有別，而且相互衝突，這種現象是會讓局外人大惑不解的。如果仔細地追索下去，往往會發現問題並不簡單，會發覺其中 是有複雜的歷史因緣的。後世佛教徒對中有概念的取捨，便是一個顯著的事例。藏傳佛教徒相信中陰救度法，但是南傳佛教徒卻否定中陰身的存在。造成這樣南北信 仰互異的原因，原本就是歷史上的複雜因緣所致。
常延法師這部專著，就是對歷史上之中有問題的深入探討，也是對中有概念在佛教史上之複雜發展所作的解析。全書大體呈現出下列幾項成果（參見本書第五章結論）：
（一）對古代佛學界中有問題的相關諍論，做一疏解。並認為這一諍論的產生，與各部派所建構之輪迴理論有關。因此，部派之所以有不同的中有理論，其實肇源於對各自宗義的維護。
（二）中有思想在佛教經論中，存有種種異說，並非全然一致。
（三）對中有的概念內涵作一釐清。（這一點最有助於讀者去理解中有的內涵與特質）
（四）展示中有思想在各個佛教體系中的發展概況。
由於具備這些內容，因此，讀者在閱讀過本書之後，對於中有概念的內涵與外緣問題，當必較容易把握；同時，對於後世佛教界對中有或取或捨的緣由，當不至於茫無所解。
本書是常延法師就讀佛光大學宗教學研究所的碩士論文，就全文的架構、問題意識、邏輯分析、文獻運用等方面來看，本書都具有頗高的水平。比起近數十年來台灣佛學界的碩士級論文而言，可以說是一部值得稱許的佳作。因此，這次能夠出版成書，自有一定程度的意義。
本書即將付梓，法師囑序，我當然接受。茲誌數語如此，以表示我內心的讚歎與歡喜。
藍吉富
中華佛學研究所研究員
出版序言
為今生劃下圓滿句點以奔向美好來生──中陰身研究之積極意義
這本書初稿完成於十一年前，甫一完稿就已接到出版社的出版合約，但因正準備出家，就被我當作世俗瑣事而擱置了。近來由於關注老年安養議題，而重新檢視這 本論文，意外發現它被其他論文大量引用，卻未標明出處，甚至有一個引介此論文的網頁還標錯了作者姓名。而在臺灣博碩士論文資訊系統中，這本論文被下載了二 千多次，可見許多人對這個議題有高度興趣。因此，決定正式出版，以方便關注此議題者閱讀和引用。
回想當年將這本論文呈於聖嚴師父座 前，師父邊翻閱邊讚許嘉勉，最後還把感恩序言中的人名念了一遍之後說：「這些人都列上了喔～」當下我無言以對，沒有將心中的話說出口，在本書付梓前還是要 補述一下。當時我對自己寫的論文，並無信心，所以不敢在感恩序言中提及曾就讀佛學研究所，受教於聖嚴師父門下，唯恐有辱師門。現在回想起來，慚愧萬分！不 但沒有誠實面對自己，而且不免有忘恩於為我奠定教理基礎以及研究能力的師長之嫌。事實上，如果沒有聖嚴師父的教導、以及中華佛學研究所的學術訓練，乃至在 法鼓山為信眾講授佛法的因緣，怎可能寫成這樣的論文？深厚的恩情埋藏在生命底裡，三十多年來，雖拙於言說，卻幾次懇辭其他團體的邀約，始終留在法鼓山服 務，也以弘揚聖嚴師父的思想為己任；準確地說，或許應該是弘揚大乘佛法的精髓以及漢傳佛教的精神，更為貼近師父的核心思想，也更符合師父的期望吧？！
本書的研究成果有二重意義：在學術研究方面，完成了漢譯佛典的「中陰身」思想源流考證，透過思想脈絡的釐清，有助於理解今日南北傳佛教對「中陰身」見解 的不同，其實是歷史發展的必然結果；而在中陰身形類能否轉變的議題上，從交錯複雜的論辯過程，可以發現佛教從自力解脫轉向他力救濟的微妙變化軌跡，恐怕也 是後期佛教產生超薦度亡觀念的根源所在。另外，在宗教信仰方面，本書對「中陰身」內涵特質的整理，有助於明確區別佛教「中陰身」和靈魂、鬼魅、亡靈等的不 同。尤其重要的是，透過「中陰身」轉生歷程的身心情境的詳細描述，可以知道臨終時受業力影響的實際狀況，為臨終助念，乃至覺性照顧的必要性，提供了堅實的 理論依據；而臨終覺性照顧能力的培養，卻必須奠基於平日的個人生活態度、以及時時覺知當下身心的能力上；因此，如何建立足以影響生活態度的生命價值觀，以 及時時覺知當下身心的方法練習，便成為非常值得關注的的人生必修課題。從這個角度來看，藏傳佛教結合禪觀練習的「中陰解脫密法」，自有其回應佛教修行原理 的正面意義；相較之下，漢傳佛教無論在臨終助念或面對死亡的具體修行法門的引導上，卻較少建構完整的實踐理論系統，尚待有志於弘揚漢傳佛教者加強補足。
為了已過耳順之年的自己而關注老年安養問題，卻意外促成了本書的出版因緣，我相信老人安養議題和本書之間必有不可思議的關聯性。「中陰身」研究的積極意 義，不在於探究「中陰身」是否存在，而是為我們指出了這一期生命結束，到下一期生命繼起之間的身心狀態，透過對此階段的深入了解，我們可以更加確定自己必 須準備哪些資糧，才能在這個關鍵時刻，為今生劃下圓滿的句點，以奔向美好的來生。對佛教而言，如何面對生老病死的人生課題，本來就是不可分段切割的；當這 一期生命結束時，我們是否有能力在這個關鍵時刻提起正念，平靜以對？這可以透過老病或種種逆境現前時，我們能否保持正念，不起煩惱來檢驗；而面對逆境，保 持正念的能力，卻必須在平常勤加練習。因此，讀者如果能在閱讀本書之後，生起即時修行正念以培養覺性照顧能力的決心，那這本書的出版，就非常有意義了，這 也正是我最衷心的期盼和最誠摯的祝福！
釋常延
二○一六年三月
序於法鼓山女寮圖書室
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