臺灣性別100+問

1. 支不支持性別平等對我有差嗎？（黃長玲）
社會體制和我們個人的關係既非常緊密，但是又常常無所察覺，因為社會體制在我們出生前就已經存在了，而在我們成長的過程中，我們被各種各樣的人和事，不斷提醒我們遵循體制。也因此，體制其實就是「阻力最小的路」，個人若是違反體制或是挑戰體制，通常都會付出代價。
譬如以臺灣的教育體制而言，考試扮演了很重要的角色，一個人在受教育的過程中，若是完全不理會考試這件事，一定會有代價。若是能耐著性子認真準備考試，或是學會掌握考試的訣竅，也就會在教育體制中相對順利。
然而，體制的力量雖然巨大，並不表示它永遠是合理的。這就像多年來有很多學生、家長、教師和學者專家都希望臺灣的教育制度不再那麼以考試為中心，考試領導教學的形態應該要改變。也因此，今天的臺灣存在所謂的多元入學，而不是像過去一樣，所有的學生都是「一試定終身」。
性別體制也是如此。這個體制先於我們每個人而存在，但是這個體制有很多不合理的地方，也有很多人集結起來想要改變它。從歷史的經驗而言，尤其是在工業革命以後，許多國家的女性以及支持性別平等的男性，都成為改變這個體制的力量，也使得許多國家的性別關係較過去更為平等。
我們每個人都生活在各種各樣的社會體制中，也無時無刻不在決定我們跟體制的關係。對於我們個人有利的體制，我們往往會更願意順從它，對於我們不利的體制，我們會下意識地想要反抗、鬆動，或是逃離它。支持或是不支持性別平等，看似是個人的選擇，其實是我們跟體制協商的結果。
「支不支持性別平等，對我有差嗎？」有沒有差別，有多大的差別，可能要看「我」有什麼經驗和價值。也許你並沒有在性別議題上受到過什麼壓迫，所以你不覺得需要支持性別平等，但是也有可能你雖然沒有受到什麼壓迫，但是並不想活在一個性別不平等的社會中，所以你會支持性別平等。若是你的人生經驗中，有在性別上遭受壓迫的經驗，譬如你是女性或是其他少數性別，你也許會更願意支持性別平等。
國家政策也會影響社會體制。隨著全球的趨勢和臺灣民主化的腳步，性別平等已經是國家政策。在這樣的情形下，一個人即使不支持性別平等，也需要學會接受性別平等。因為在某些狀況下，漠視性別平等，譬如性騷擾別人，就會變成違反國家法律。
當你覺得是否支持性別平等，對你沒有差別時，也許可以設身處地想想自己的女性親人或是朋友的處境或遭遇，更敏銳地觀察這個社會對女性的期望，如何形塑或是限制了她們生命中的可能性，或甚至損毀了她們的自由與尊嚴，那麼也許你就會覺得支持性別平等是件重要的事，也是你該做的事。

2. 為什麼提到性別平等好像直男就很該死？（黃長玲）
這是很多異性戀男性都有的感受。很多男性覺得自己從小到大，活得正直善良，從來沒有傷害過別人，可是似乎談到性別平等，自己就像有某種原罪似的，很不舒服。
這種不舒服感可以理解，但是會有這種感覺，可能是因為還沒有理解到個人和體制的關係，以及自己在性別體制中的優勢。
我們每個人都是活在有著各種各樣的階層和權力關係的社會體制中，我們和別人互動時，往往不只是個人之間的互動而已，也會反映我們所身處的群體之間的關係。在社會上所存在的各種群體差異中，譬如性別的、族群的、城鄉的，或是行動能力的這些差異，屬於較有資源和權力的一方的人，往往對於另一方的經驗和感受不是很理解，因為這些優勢是體制性的，不是個人意志的結果。
譬如行動自如的人，很少關注行動不便的人的需求，若是一個公共空間缺乏無障礙的設計規劃，也不是某個行動自如使用這個空間的人的錯。行動自如的人的優勢就是無論一個空間是否為無障礙空間，他都可以行動自如，但是對行動不便者而言，就顯然不是如此。若是有人指出某個空間目前的狀況只適合行動自如的人使用進出，沒有顧慮到行動不便者的經驗和需求，那麼一個行動自如的人，也許不需要認為這是對他個人或是對所有行動自如的人的批評，而是可以一起想想為什麼這個空間沒有考慮到行動不便者的經驗和需求，以及什麼樣的空間才能讓所有的人都自在舒適。性別不平等的體制也是如此，女性及其他多元性別者，或多或少都處於「行動不便」的狀態下，因為體制中所存在的有形和無形的障礙非常多。
性別不平等的體制，常被稱呼為「父權體制」（patriarchy），原意是「由父親統治的體制」，在當代的理解是「由男性統治的體制」。知名的美國社會學者Allen Johnson 曾經提出父權體制有四項特徵：由男性支配、認同男性、以男性為中心，以及由男性控制。
Johnson對於父權體制的看法及分析影響力深遠，他所提出來的四項特徵，很多人認為在自己所身處的社會中，例子隨手可得。臺灣社會也是如此，在政治經濟和文化藝術等各個層面，男性掌握的權力和資源比女性多，社會較為認同男性的作為與成就，以及體制運作以男性為中心，以上都有許多數據及資料可以佐證。
Johnson 本人是「白人中產階級異性戀男性」，也就是當前體制中的優勢者，但是他終身致力倡議性別平等，對抗性別暴力。他的例子告訴我們，當一個人對於他在體制中的位置有深刻的理解時，他所相信、支持和鼓吹的價值，乍看之下可能違反他的個人利益，但是參與打造一個良善平等的社會，其實對每一個個人而言，可能都蘊涵了更大的集體利益。

3. 常常講性別平等的女性，有的也很有資源權力，幹嘛一副受害者的樣子？
臺灣作為亞洲地區性別平等指數名列前茅的國家，不僅2016至2024年的國家領導人為女性，就連國會中的女性立法委員人數在2020年時也超過四成。如此的現況，不免讓人形成一種錯覺：臺灣的性別平等倡議之路已經完成，明明女性也可以擔任高官要職，為什麼這些有權力的女性還要把女人們講得很可憐？
讓我們先看看下面的兩個例子。
首先，2020年蔡英文總統就職時，當時的內閣42位政務官中，只有兩位是女性，內閣的女性比例，僅佔4.76%，創下臺灣民選總統內閣女性比例最低的歷史紀錄，堪稱史上「最男」內閣。相較於加拿大總理杜魯道，他在2015年宣誓就職時，從黨內男性與女性的議員中挑選出各半，總共30位新閣員中，女性就佔了二分之一，也就是15位，同時還有不少位閣員具有非白人的其他族裔身分，充分反映出加拿大社會是由多元文化族群共同組成。臺灣也宣稱自己是崇尚多元文化與人權價值的進步國家，但是卻在備受國人矚目的內閣組成上，距離性別平等這麼遙遠。
第二個例子，根據教育部的統計，2022年全國公私立大學共計158名校長，僅有19位為女性，只佔總數12%。這些由女性校長帶領的大學，多數為私校， 其中包括四所護理大學與其他商業大學，都是一般人想像中多為女性學生就讀的學校。而國內從事大專院校教職的男女教授比例約為64%比上36%，可見大學校園內職級越高，女性的比例越低。
我們可藉由上述兩個例子進一步思考，即便臺灣人民願意支持一位女性總統，且各行各業的優秀女性領導者也並非完全不可見，但是這些極少數的個人突出表現，並無法掩蓋許多重要場域中，女性掌權者仍屬稀有的現實。
無怪乎有些在體制內位居高職的零星女性代表們，譬如女性立法委員或監察委員們，必須不時大聲疾呼性別平等價值，提高大眾對女性弱勢處境的關注，其目的不見得是為了她們自己的權益，而是為了佔全國一半人口數的女性國民。換句話說，極少數女性政治人物能夠晉升高位，並不代表多數的女性也能隨手取得權力。少數女性的成功，往往會轉移大家對女性和男性的整體差異的關注，也容易使人忽略個別女性要獲得和男性相同的資源與權力，往往需要付出更多的努力。

1. 支不支持性別平等對我有差嗎？（黃長玲）
社會體制和我們個人的關係既非常緊密，但是又常常無所察覺，因為社會體制在我們出生前就已經存在了，而在我們成長的過程中，我們被各種各樣的人和事，不斷提醒我們遵循體制。也因此，體制其實就是「阻力最小的路」，個人若是違反體制或是挑戰體制，通常都會付出代價。
譬如以臺灣的教育體制而言，考試扮演了很重要的角色，一個人在受教育的過程中，若是完全不理會考試這件事，一定會有代價。若是能耐著性子認真準備考試，或是學會掌握考試的訣竅，也就會在教育體制中相對順利。
然而，體制的...

《臺灣性別100+問》本來應該是過去幾年十分受到歡迎的《性別向度與臺灣社會》的第四版。2021年春天，該書的兩位主編黃淑玲教授和游美惠教授與我聯絡，希望由我接手編第四版。當時我還是女學會的理事長，而淑玲提到此書當年出版時，她也正在擔任女學會理事長。淑玲聯絡時很慷慨地表示，是否在原來的基礎上改版，還是完全改變出版形式，都可以由新的編輯和作者群決定。
我對《性別向度與臺灣社會》有很特別的情感。我從1998年回國以後，先在擔任兼職的東吳大學政治系開設「性別政治」這門課，即使在1999年進入政大工作，乃至於2002年回到臺大任教以後，這門課我始終用的是英文教材，間歇搭配中文作品，直到2007年《性別向度與臺灣社會》的第一版出版。當年《性別向度與臺灣社會》出版時，我將其視為臺灣性別研究教學的里程碑，因為那是第一本集結各領域臺灣性別研究學者的性別教科書。該書的出版，是重要的教學資源，因為各章除了介紹重要的性別理論概念外，也呈現了相關議題在臺灣的進展。對我個人而言，該書出版也宣告了我所教的「性別政治」在教材使用上的重要變化，自此我不再以英文教材為主，而是以該書作為主要教材，搭配其他單篇論文。從第一版到第三版，我是該書的忠實讀者，也是忠實使用者。
2021年淑玲與我聯絡時，與其說我是基於自己擔任女學會理事長的職責來接手編向度新版，倒不如說我是感謝同為性別研究及婦運夥伴的兩位前主編，淑玲和美惠，多年來為此書的付出。決定接手後的第一件事就是找佩雯一起來編新版，因為我知道她也在自己的「性別與溝通」課堂上選用《性別向度與臺灣社會》這本書的前面三個版本。這本教材為我們兩人的學生引入女性主義與性別議題的視野，刺激學生開始思考該如何使用所學，一次一小步地鬆動及改善臺灣社會可見的性別不平等現象。
隨後一年多，我因為私人因素，讓該書改版的工作持續延宕，十分汗顏。2022年夏天，佩雯和我與巨流圖書的主編志翰和編輯如芷，初步碰面討論了改版的構想，在那次的會議中，佩雯和我不約而同地想以「提問及回答提問」的方式來編這本書，也希望這本書能夠更面向社會大眾，也因此這本書的正文中沒有學術引註，希望能夠增加可讀性。
任何教過性別課程的人都有一個共同經驗，那就是關於性別有問不完的問題，答案也各式各樣。有些答案來自經驗，有些答案來自分析，兩者有時相輔相成，有時看似矛盾，但是持續的提問就是持續的思考。我們先在《性別向度與臺灣社會》三版作者的基礎上，確認作者群，也尊重作者的參與意願，並且邀請新作者參加。在第一次作者會議時，我們確立了目前這本書的形式，而且書名在後來暫定為《臺灣性別100問》。我們請作者以「自問自答」的方式，每章提出並且回答四到六個問題，每個問題的回答字數在1,000字左右，最長不超過1,500字。希望作者們儘可能深入淺出，以平易近人的方式引起讀者對性別議題的興趣與關注。作者群完成初稿後，我們發現一共提出了87個問題，於是書名該怎麼訂又是一番討論。增加題數顯然會拖延出版時間，於是我們加上了「換你答」的欄位。加上「換你答」的題目後，總題數破百，也使得最後的書名成為《臺灣性別100+問》。
相比於《性別向度與臺灣社會》第三版，我們增加了「父權體制」和「障礙」這兩個主題。「父權體制」由我和佩雯分頭撰寫，提出的問題是我們多年來教性別課程常遇到的問題，也是社會大眾通常會感到困惑的問題。至於「障礙」這個主題，套用該章作者之一周月清教授曾經說過的話：「臺灣的性別研究有障礙盲，而臺灣的障礙研究有性別盲」。我至今仍記得多年前月清在一個研討會上指出這點時，我心中的感慨與慚愧。這本書加上這個章節，希望能稍微彌補這個空缺。由於本書最後並不是以《性別向度與臺灣社會》的第三版為基礎進行增訂，因此該書的第四版可能仍會在不久的將來再次面市。
這本書是一個邀請。邀請所有對性別議題感興趣的人，一起來思考和回答關於性別的提問。作者群的自問自答只是一個開始。我們希望在各自專長的領域中，以相關數據和研究成果，直白的回答初學者或是一般人對性別議題可能有的困惑。我們也希望臺灣社會能有更多的人持續針對性別現象，提出問題與嘗試回答。《臺灣性別100+問》的加號後面究竟還有什麼，是我們與大家都有的好奇。

黃長玲
2024年1月28日

《臺灣性別100+問》本來應該是過去幾年十分受到歡迎的《性別向度與臺灣社會》的第四版。2021年春天，該書的兩位主編黃淑玲教授和游美惠教授與我聯絡，希望由我接手編第四版。當時我還是女學會的理事長，而淑玲提到此書當年出版時，她也正在擔任女學會理事長。淑玲聯絡時很慷慨地表示，是否在原來的基礎上改版，還是完全改變出版形式，都可以由新的編輯和作者群決定。
我對《性別向度與臺灣社會》有很特別的情感。我從1998年回國以後，先在擔任兼職的東吳大學政治系開設「性別政治」這門課，即使在1999年進入政大工作，乃至於2002年回到臺...

序言（黃長玲）

Ch1 父權體制（黃長玲、李佩雯）
1. 支不支持性別平等對我有差嗎？（黃長玲）
2. 為什麼提到性別平等好像直男就很該死？（黃長玲）
3. 常常講性別平等的女性，有的也很有資源權力，幹嘛一副受害者的樣子？（李佩雯）
4. 很多事就是男女有別，難道連這點都不承認嗎？（李佩雯）

Ch2 習俗文化（姜貞吟）
1. 現代結婚儀式還讓女性丟扇子、跨火爐，並拜別祖先，為什麼啊？
2. 男娶女嫁可以說成男嫁女娶嗎？同性婚是誰嫁誰娶？
3. 《民法》修改為父母可以協商子女的姓氏後，為何從母姓者仍只有5%，跟過去差不多？
4. 為什麼很多人還是喜歡生男孩？如果男多女少，不是讓少子化更嚴重嗎？
5. 請問小孩要有原住民身分的話，一定要跟有原住民身分的爸爸或是媽媽同一個姓，為什麼這規定違憲？

Ch3 語言溝通（李佩雯）
1. 男女溝通真的大不同？異性間溝通的訣竅是什麼？
2. 為什麼髒話裡被「問候」的都是女性？
3. 「母豬、台女、女拳」這些話只是嘴一嘴，幹嘛那麼在意？
4. 為什麼「吃豆腐」現在叫做「性騷擾」？兩性平等現在叫「性別平等」？真的有差嗎？
5. 直男為什麼很少主動相約聊心事？反而常互虧、講幹話？

Ch4 媒介再現（蕭蘋）
1. 在媒體內容中呈現的女性形象和男性形象，各具有什麼樣典型的特質？
2. 在臺灣媒體的內容中，主流的女性特質和男性特質之外，有其他另類、或不同性取向角色的呈現嗎？這些另類的性別特質是哪些呢？對照我們現實生活中各種的性別角色，如：媽媽、爸爸、女朋友、男朋友等，和媒體中所呈現的性別形象有差距嗎？
3. 人們在現實生活中扮演的性別角色，有沒有可能受到這些媒體內容的影響？
4. 媒體在製造這些性別刻板的過程中，是受到哪些可能因素的影響？增加多一些的女性媒體工作者是否可以幫助改善呢？

Ch5 親密關係（游美惠）
1. 浪漫愛情很美好，大家都想追求，有什麼問題嗎？
2. 親密伴侶關係的維繫，跟父權體制有什麼關係？
3. 個人的告白或愛意表達，會受到社會文化和性別規範的影響嗎？
4. 親密關係為什麼要民主化？

Ch6 多元性別（胡郁盈）
1. 我身邊有很多人不結婚也過得很好，為什麼同性戀想要結婚？
2. 同性戀可以生養小孩嗎？小孩長大會不會被歧視？沒有爸爸媽媽是不是違反倫理？
3. 跨性別是靈魂裝錯身體嗎？免術換證在吵什麼？
4. 泛性戀和雙性戀有什麼不同？無性戀和疑性戀又是什麼？他們都是酷兒嗎？
5. 同性戀看得出來嗎？所謂gaydar真的存在嗎？如果輕易被發現會不會被排斥？

Ch7 男子氣概（白爾雅、黃淑玲）
1. 有人說男子氣概「有毒」？男子氣概應該也有好的吧？（白爾雅、黃淑玲）
2. 男子氣概為什麼會產生恐同？（白爾雅、黃淑玲）
3. 男生不是「不能哭、不要像女孩子」嗎？為什麼臺灣柔道好手楊勇緯得獎後爆哭，不僅沒有受到質疑，還有人覺得心疼不捨？（白爾雅、黃淑玲）
4. 要怎麼樣知道自己是否有「直男癌」？而且會對別人造成壓迫？（白爾雅、黃淑玲）
5. 房屋廣告說「爸爸加油！家要放大，價要輕鬆」，養家活口是爸爸的責任嗎？（白爾雅、黃淑玲）

Ch8 校園性騷擾（黃囇莉）
1. 什麼是性騷擾？界定的核心是什麼？
2. 如果性騷擾的定義，以受害人的主觀感受為主，那他／她不是可以隨意主張嗎？
3. 老師與學生若是兩情相悅，不就是師生戀嗎？怎麼也是違反校園性平法？
4. 在臺灣，關於性騷擾有三個法案，校園中都用得到嗎？它們有何差異？
5. 老師有教學自主權，討論並提出對同性戀的負面看法，何以算是性騷擾？

Ch9 法律與性／別權力（王曉丹、李柏翰）
1. 婚姻體制是對多元性別的歧視與壓迫？同婚合法後就不會了吧？（李柏翰）
2. 用法律恐嚇感染者對愛滋防治真的有效嗎？（李柏翰）
3. 法律為何漏接性暴力的受害者？修法還不夠嗎？（王曉丹）
4. 法律處理性暴力問題時，陷入了何種偏誤？忽略了哪些關鍵？（王曉丹）
5. MeToo運動傳達了什麼訊息？對受害者能動性有何啟示？（王曉丹）
6. 如何接住MeToo 受害者？MeToo下一步是什麼？（王曉丹）

Ch10 數位性別暴力（方念萱、康庭瑜）
1. 線上性別仇恨言論是什麼？這個現象有什麼趨勢？它有什麼具體的危害嗎？（康庭瑜）
2. 我不記得從前有那麼多的性別仇恨言論。性別不是已經越來越平等了嗎，為什麼今天會有那麼多惡意的線上性別仇恨表達？（康庭瑜）
3. 講數位性別暴力防治的時候，動輒提到「保護」，這難道不會抹煞女性主體性與能動性？（方念萱）
4. 為什麼深偽換臉也算是數位性暴力？若是當事人不知道，深偽換臉只是自娛？（方念萱）

Ch11 科技（蔡麗玲、余貞誼）
1. 科學講求客觀中立，因此科學知識是不可能有性別偏差的囉？（蔡麗玲）
2. 科技領域的男性人數明顯比女性多，可見男性比女性適合理工科？（蔡麗玲）
3. 科技產業以男性從業者為多數，為什麼不能把這現象看成是一種市場供需的自然結果？為什麼一定得把它視為是一種需要解決的問題？（余貞誼）
4. 科技業近來強調開發「女力」，有必要嗎？感覺對男性有點不公平？（蔡麗玲）
5. 科技是一種中性的存在，如果它帶來性別歧視的後果，應該也是人為誤用的結果，跟科技本身的設計無關吧？（余貞誼）
6. 如果要檢視科技設計／應用方案是否尊重性別多樣性，我們有什麼工具可以運用嗎？（余貞誼）

Ch12 健康（成令方、林宜平、劉盈君）
1. 生或不生，乃人生大事，女人怎麼看？法律又怎麼看？（成令方）
2. 臺灣女性的平均餘命比男性高，但是「男人命短、女人病多」，臺灣的性別存在什麼樣的健康不平等？（林宜平）
3. 為什麼原住民、新住民的健康維護這麼難？（成令方）
4. 生病看醫生的時候，醫生開藥會考慮症狀、體重或年齡，為什麼沒有考慮性別？（劉盈君）
5. 藥物有性別嗎？同一種藥物的成效、劑量或副作用是否男女都適用？（劉盈君）
6. 同婚合法後，同志和跨性別在生活上還有哪些難處？（成令方）

Ch13 教育（李淑菁、謝小芩）
1. 現在已經很性別平等了，女生的成績都還比男生好呢，教育上為什麼還要談性別平等呢？（李淑菁、謝小芩）
2. 有些課程「限男生」、「限女生」選修，這應該違反性別平等吧？我可以向學校性平會申訴嗎？（李淑菁、謝小芩）
3. 服裝儀容、教室座位安排、打掃分配，或是班規校規，跟性別平等有什麼關係？（李淑菁、謝小芩）
4. 教科書經過層層審查與把關，為什麼還會出現性別不平等的內容？（李淑菁、謝小芩）
5. 現在性別平等教育的資源與研習很多，要如何分辨與選擇呢？（李淑菁、謝小芩）

Ch14 勞動（劉梅君）
1. 誰會成為公司主管，不就是應該看能力和專業，為什麼還要談性別比例？
2. 跨國企業好像喜歡談多元平等共融政策，這真的會增加企業競爭力？女性會被重視嗎？
3. 「同酬日」是什麼意思？為什麼每逢婦女節這件事必為眾所矚目？
4. 為什麼西方人好像都不會為了工作犧牲家庭生活？而我們卻工時超長，也不見薪水相應增長？
5. 據說聯合國規定女性不能深夜工作，也不能做高危險的工作，真的嗎？

Ch15 親職（唐文慧、王舒芸）
1. 為何現在很多人都不敢或是不願生小孩，怎樣才是「好爸媽」呢？（唐文慧）
2. 「養兒育女」是耗時費力的「工作」，沒錢、沒時間怎麼辦？（唐文慧）
3. 七成多的幼兒媽媽都在工作，可見臺灣的職場沒有照顧歧視了吧？（王舒芸）
4. 當代育兒爸媽常被工作與家庭夾殺，但，這不是個人選擇嗎？干老闆什麼事？（王舒芸）
5. 布建公共托育不足以緩解照顧的性別不平等嗎？為何還要推動照顧時間權利？（王舒芸）
6. 為何育嬰假的使用仍有性別化現象？有鬆動的可能嗎？（王舒芸）

Ch16 遷移（梁莉芳）
1. 女人常被視為遷移的「留守者」或是男性移民的「依賴者」，事實是這樣嗎？
2. 為什麼會有「外籍新娘」的稱呼？這樣的說法有什麼問題？
3. 我們在日常生活裡常常聽到「外傭」一詞，指的是誰？她們就是傭人對吧？
4. 手機好像可以讓「做媽媽」這件事變得比較容易，尤其移工媽媽不在小孩身邊的時候？

Ch17 障礙（周月清、陳伯偉、郭惠瑜）
1. 談到性別時，好像常常遺忘身心障礙者？這算歧視嗎？ （周月清）
2. 談到身心障礙議題時，好像常常遺忘性別？這算歧視嗎？（周月清）
3. 「母胎單身」還是「渣男渣女」？親密關係為什麼遺忘身心障礙者？（郭惠瑜）
4. 障礙者生小孩未免太自私了吧？都不怕把「危險基因」傳給下一代嗎？（陳伯偉）
5. 障礙者當爸媽會有什麼挑戰？當障礙者的小孩又有什麼不同？（郭惠瑜）

Ch18政治（黃長玲）
1. 不是應該選賢與能嗎？那選舉為什麼還要有婦女保障名額？
2. 若是婦女保障名額有意義，為什麼沒有身心障礙者或是其他弱勢者的保障名額？
3. 臺灣婦女參政領先亞洲是真的嗎？
女人要參政，是不是從基層比較容易，譬如先來選村里長？

序言（黃長玲）

Ch1 父權體制（黃長玲、李佩雯）
1. 支不支持性別平等對我有差嗎？（黃長玲）
2. 為什麼提到性別平等好像直男就很該死？（黃長玲）
3. 常常講性別平等的女性，有的也很有資源權力，幹嘛一副受害者的樣子？（李佩雯）
4. 很多事就是男女有別，難道連這點都不承認嗎？（李佩雯）

Ch2 習俗文化（姜貞吟）
1. 現代結婚儀式還讓女性丟扇子、跨火爐，並拜別祖先，為什麼啊？
2. 男娶女嫁可以說成男嫁女娶嗎？同性婚是誰嫁誰娶？
3. 《民法》修改為父母可以協商子女的姓氏後，為何從母姓者仍只有5%，跟過去差不多？
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