人類理解論-FindBook 找書網 ISBN:9789577635273

圖書名稱：人類理解論

本書特色：歐洲歷史上第一部專門論述認識論問題的著作

洛克是西方唯物論發展史上的一個重要環節。
這部書從1671年寫起，直到1687年才完成，在1690年出版。論述的是認識論問題，是洛克關於經驗論的哲學著作，主要在探究知識的性質和人類探究真理的能力。在西方哲學史上曾經發生過承前啟後的作用。
他首先批判了笛卡爾主張知識起源上的所謂「天賦觀念」以及萊布尼茲的所謂「天賦實踐原則」這樣一個在認識論上的唯心論觀點，並且從而提出認識的唯一來源是經驗的唯物論論點。全書分為四卷：第一卷，首先解釋了自己使用的「觀念」一詞的含義後批評及揭露當時「天賦觀念論」的根源及危害；第二卷，系統地探討了知識的起源等問題，集中論述了兩種經驗論、性質論和觀念論，主要研究作為知識來源的「觀念」，說明「實體」、「樣式」、「關係」這些複雜觀念是如何形成的；第三卷，考察語言和思想的關係，關注的是「話語」，闡述關於「概念」的學說、「名義本質」與「實在本質」學說；而第四卷，探討的是知識的等級、確實性和範圍。洛克論述了知識的對象、等級和範圍，並且著重論述了真理問題，提出自己關於存在的知識的看法，最後，把科學分為物理學或自然科學、實踐科學、標記科學三類。

這是一部十分自覺的革命性著作。它擺出一副謙虛的樣子，但這是假謙虛，因為洛克其實是想蕩滌以前所有的哲學-----Roland N. Stromberg
人們感覺需要一部能夠把當時的生活實踐歸結為一個體系，並從理論上加以論證的書，這時洛克關於人類理性的起源的著作，很湊巧地在英吉利海峽那邊出現了。它像一位久盼的客人一樣，受到了熱烈的歡迎。-----Karl Heinrich Marx

作者簡介：

約翰•洛克John Locke （1632-1704）

英國「光榮革命」時期著名的思想家和唯物論哲學家及經濟學家、經驗論的開創人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學以及政治領域都有重要影響。他的主要哲學著作是花二十年時間寫成的《人類理解論》，此外還有《政府論兩篇》等。

在知識論上，洛克與喬治•貝克萊、大衛•休謨三人被列為英國經驗論（British Empiricism）的代表人物，他被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響，他的著作也影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勳。

譯者簡介：

關文運（1904-1973）

即關其桐，西方哲學翻譯家。筆名關文運、關文、世雄、琪桐、鄒如山等，山西省陽泉市平定縣人，學識淵博，精通多種外語。1931年畢業於北京大學英語系，在校期間追慕胡適、常乃惪等人學問，與胡適等結識，是胡適的私淑弟子。畢業後即由胡適介紹，任職於中華教育文化基金董事會編譯委員會，從事翻譯西方哲學著作的工作，相繼譯有《新工具》（培根）、《崇學論》（培根）、《巴克萊哲學對話三篇》、《視覺新論》（巴克萊）、《人類理解研究》（休謨）、《方法論》（笛卡爾）等。畢生致力於西方古典哲學的研究和譯介，自30年代起開始翻譯康德、笛卡爾著作、致力於馬克思、恩格斯著作的翻譯，出版譯著幾十種。

章節試閱

第二章　字眼的意義

1　字眼是溝通思想的必要的明顯標記——人雖有各式各樣的思想，而且他們自己或別人雖然可以由這些思想得到利益和快樂，可是他們的思想都是在胸中隱藏不露的，別人並不能看到它們，而且它們自身亦不能顯現出來。思想如不能傳遞，則社會便不能給人以安慰和利益，因此，人們必須找尋一些外界的明顯標記，把自己思想中所含的不可見的觀念表示於他人。為了達到這種目的起見，最繁多、最迅速的工具只有各種音節分明的聲音，因為人的聲音不但容易發出，而且花樣亦是很錯雜的。自然既使語言合於這種目的，因此，我們就容易存想，人們何以要利用它們來標記各種觀念。不過語言所以能標記各種觀念，並非因為特殊的音節分明的聲音和一些觀念之間有一種自然的聯絡，因為若是如此，則一切人的語言應該只有一種。語言所以有表示作用，乃是由於人們隨意賦予它們一種意義，乃是由於人們隨便來把一個字當做一個觀念的標記。因此，字眼的功用就在於能明顯的標記出各種觀念，而且它們的固有的，直接的意義，就在於它們所標記的那些觀念。

2　誰用什麼字眼那些字眼就是他的觀念的明顯標記——人們所以要利用這些標記，一面為的是要把自己的思想記錄下來，以便説明自己的記憶，一面是為的是要把自己的觀念表示出來，呈現於他人之前。字眼的原始的或直接的意義，就在於表示利用文字的那人心中的觀念——不論那些觀念是怎樣不完全地，疏忽地，由它們所表像（假設如此）的那些事物獲得的。一個人如同他人講話，則他的目的是要人瞭解它。因此，說話的目的就在於使那些聲音，當做標記，把自己的觀念表示於人。因此，字眼所標記的就是說話人心中的觀念，而且應用那些字眼（當標記用）的人，亦只能使它們直接來標記他心中所有的觀念。若非如此，則他一面可用文字來標記他的概想，一面又可以把它們應用到別的觀念上，要照這樣，則字眼同時是他的觀念的標記，同時又可以不是，那就完全無意義了。字眼既是人自己發明的標記，因此，他不能自動地用它們來標記自己所不知道的東西。要是這樣，字眼就不是任何事物的標記，聲音亦就全無意義。一個人並不能用字眼來標記事物中的性質，亦不能用字眼來標記他人心中的概想；因為這些都是他們觀念不到的。只有他自己有了相當的觀念時，他才能假設它們和別人心中的概想相應，他才能用文字來表示它們。因為他若是沒有觀念，則字眼所標記的是他所不知道的，亦就是毫不存在的。但是他縱然可以用自己的觀念來向自己表像別人的觀念，而且用同一名稱來稱呼它們，可是他所稱謂的那些觀念仍是他自己的，仍不是他所沒有的。

3　這種情形，在日常用語中，是很必要的，因此，在這方面，智者、愚人、學士和無學之人的用字都是一樣的（只要他們有一點意義）。一切字眼都代表著說話者的觀念，而且他用那些字眼，亦就是要表示這些觀念。一個小孩只注意到所謂黃金中的輝煌的黃色，而不注意到別的，因此，他只用黃金一詞來表示那個顏色觀念，並不用它表示別的，並且叫孔雀尾中那種顏色為黃金。另一個人在較進一步觀察之後，又會在黃色上加了一種重量，因此，他所用的“黃金”二音，又可以表示具有黃色和重量的一種複雜的實體觀念。另一個人又會在這兩種性質上，加一種可熔性，因此，黃金一名在他就表示著一種很明亮、很重、可熔而色黃的物體。此外，另一個人亦許除此以外再加上可展性。這些人在表示自己的觀念時，都用黃金一詞，不過我們看到，各人都只能用它來表示自己的觀念，並不能用它來標記他所不具有的一個複雜觀念。

4　字眼常秘密地參照一些東西——人們所用的字眼雖然就其本義講只能直接表示說話人心中的觀念，可是人們在用它們時，要在自己心中秘密地參照兩種東西。

　　第一，參照於別人心中的觀念——第一，人們假設他們的字眼亦可以標記同他們接談的那些人心中的觀念，因為若不如此，則他們的談話會全無效果，因為同一種聲音，他們如用以代表一種觀念，聽者又用以代表另一種觀念，那他們就等於說兩種話了。不過在這方面，人們並不常來考察，他們同他們接談的人，心中所有的觀念是否是同一的。他們以為自己所用的文字只要契合于普通語言的固有意義，那就夠了。在這裡，他們假設，他們用字眼所標記的那個觀念，正確乎是同國中用同一字眼的那些有理解的人心中的觀念。

5　第二，參照於事物的實相——第二，人們並不願意讓人想自己只是在談說自己的想像，而不是在談說事物的實況，因此，他們永遠假設，他們的字眼代替著事物的實相。不過這一層多半又牽涉於各種實體和其名稱，正如前一種多半關涉於簡單的觀念和情狀似的，因此，我們可以在後來專門研討混雜情狀和實體的名稱時，再來詳盡地討論應用文字的這兩條途徑。不過我在這裡還可以說，我們如果使字眼不代表心中的觀念，而代表別的東西，我們就誤用了字眼，使它們的意義必然陷於含糊和紛亂。

6　通用字眼可以立刻刺激起觀念來——關於字眼我們還可以作進一層的研究。第一，字眼既然直接標記人的觀念，並且因為能成為傳達觀念的工具，使人們互相表示自己胸中的思想和想像，因此，因為恒常慣用之故，一些聲音同它們所代表的觀念之間，便發生強固的聯繫，使人們一聽到那些名稱，就會立刻生起那些觀念來，好像產生它們的那些物象真正觸動了自己的感官似的。

7　人們常用無意義的字眼——第二，字眼的固有的直接的含義，就是說話者心中的觀念。可是我們雖從搖籃中起，就因為習慣之故，學得了完全清晰的聲音，使我們的舌根可以立刻說出它們來，使我們的記憶永遠保存住它們，可是我們並不永遠能細心考察它們的完全的意義。因此，我們就常看到，就是那些想仔細思考的人們，其思想亦多半著重在文字上，而不甚著重在事物上。不但如此，而且因為許多字眼是在學得觀念以前就學會的，因此，不但是兒童，就是一些成人，說起話來，亦只如鸚鵡一樣，因為他們只學會那些聲音，並不知道它們的意義，但是字眼只要有功用和意義，則聲音和觀念之間，必然有恆常的聯絡，而且可以指示出，此一個就表示著彼一個。我們如不能這樣應用它們，則它們只不過是一些無意義的喧聲。

8　它們的意義完全是由人調動的——我們已經說過，各種字眼因為慣用之故，可以恒常而迅速地在人心中刺激起一些觀念來，因此，人們會想像它們中間有一種自然的聯繫。不過我們很容易看到，它們所指示的是人們的特殊觀念，而且它們的含義完全是可以隨人意轉移的，因為我們雖然以為它們是某些觀念的標記，可是有時我們竟然不能用它們來在他人心中刺激起那些觀念來。任何人都有一種不可侵犯的自由權利，任意使各個字眼來表示自己心中的觀念，因此，別人雖與我們用同一的字眼，可是我們並沒有權力來使他們在心中發生那些字眼所表示的同一的觀念，因此，偉大的奧古士都August雖然具有統治世界的權力，可是他承認自己不能創造一個新拉丁字。那就是說，他在他的人民的口中和普通語言中，並不能隨便指派某個音應表示某個觀念。自然，普通的習慣，可以借著一種默然的同意，在一切語言中，使某些音專表示某些觀念；因此，那個音的意義便會大受限制，而且人們說話時，若非用它來表示那個觀念，他就會說錯話。不但如此，而且我可以說，一個人的字眼在聽者心中所刺激起的觀念，如果不是他用這些字眼所表示的那些觀念，則他的說話會全無意義。因此，一個人在運用字眼時，他的意義如果與普通的意義有別，如果與和他交談的那個人的特殊意義有別，他一定會有不利的結果。可是無論如何，我們仍然看到，在他運用那些字眼時，那些字眼的意義仍然限於他自己的觀念，並不能標記別的事物。

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作者序

獻詞

　　獻給彭卜羅克和芒特高梅利伯爵湯瑪斯(RightHonourable,Thomas,EarlofPembrokeandMontgomery)男爵何赫巴特(BaronHerbertofCardiff)、勳爵羅斯(LordRossofKendal,Par,Fitzhugh,Marmion,St．QuintinandShurland)、今上底樞密院總裁(LordPresidentofHisMajesty’sMostHonourablePrivyCouncil)、兼威爾德、南威爾士兩郡民政長(LordLieutenantof-theCountyofWiltsandofSousthWales)大人:

　　這部論文底完成是大人親眼所見的,它之出而問世,亦是受命于大人的,因此,它現在就憑其應有的權利,來要求大人賞給它數年前所允許的那層保障。我並不以為只要在書首署上任何一個大名,就能把書中的錯誤遮掩了。凡一種出版物之成敗,全看它底價值或讀者底愛好。在真理方面所最需要的,莫過於讓讀者摒除成見,平心領略,而能促使輿論給予重視的,又莫過於大人,因為舉世都承認大人是洞明事道,深入理藏的。人人都知道,大人在最抽象最概括的知識方面,有很深的造詣,而且凡所成就,皆是超群絕倫、遠離常法,因此,既承大人認可、嘉許此篇之作,這就至少不會使世人在未讀之先,就對此書加以鄙棄。不但如此,書中尚有一些部分,倘無大人為之聲援,則世人或者只因其稍越常軌,就以為它們是全不值考慮的；因此,大人如能加以印證,則世人將會對那些部分衡量考慮。有的人在判斷他人的頭腦時,亦同判斷假髮似的,要以時髦為標準；這些人除了傳統的學說以外,一概加以否認。因此,他們如果誣為騖奇,那乃是一件可怖的事。不論任何地方,任何新學說在其出現之初,其所含的真理,都難以得到多數人的同意；人們只要遇到新意見,則常常會加以懷疑、加以反對、而並無任何理由,只是因為它們不同凡俗罷了。不過真理如黃金一樣,並不因為新從礦中挖出,就不是黃金。我們只有考驗它,考察它才能知道它底價值,而不能專憑是否具有古典的樣式來衡量。它雖然不曾印有公共銘印通行於世,可是它仍會同自然一樣,並不因此稍損其真。在這方面,大人便可提供一些偉大而令人折服的例證。因為大人在真理方面有許多深廣淵博的發現,倘肯稍稍公之於眾,定會驚世駭俗,只是大人恐只許少數知交略測其奧妙。縱使沒有別的理由,僅此一端亦足以使我將這部論文獻于大人之前。至於拙著,則同大人所擬的那個高貴崇巨集的科學系統,(它誠然是新穎、精確、而能啟發人的,)亦似有相近之處,因此,大人如能允許我在這裏自誇說,我的思想偶有幾分同大人底差可比附,那我就覺得很是一種光榮了。大人如果願意獎進這部書,使之刊行於世,則我可以希望,遲早它會誘發大人做進一步的研究；而且我可以冒昧說,大人既許此書問世,那不啻是向世人保證:他們如果能接受這部書,他們將會從大人得到不負他們所希望的東西。說到這裏,正可以表現出我給大人的贈品是什麼樣的；我所贈的禮物,恰如貧窶之人對富貴之鄰所敬的一樣；富人園林雖盛,栽培雖美,可是貧人若以一籃花果見贈,則他亦不能不樂意接受。物品雖賤,可是獻者如果出之以尊敬、珍視和感激,則它們也會有了價值。而說到這三層心理,則大人已經給了我許多特別的可靠的理由,使我不能不以極度的熱心來向大人把我底仰慕之憂表示出來。這三層心理在贈禮上所加的價值,如果亦能同它們自己一樣之大,則我敢自信不疑地誇張說,我現在所給的贈禮,是大人所受過的最富豐的一種。我相信,要找尋一切機會,以來表白我從大人所受過的屢屢不斷的恩惠,那正是我底最大義務所在。這些恩惠不但其本身是偉大而重要的,而尤其使它偉大重要的,乃是在賜予這些恩惠時,大人總是伴以勇敢、關切、仁慈和其他可感激的情操。不但如此,大人還又給了我一種恩惠,使其餘各種恩惠更覺濃重,這就是始終對我頗示垂青,時加存念。我冒昧一點說,對我似乎屑與為友這一點,從大人底言語和行動中,經常表示出來,即在我不在面前時,大人亦常在別人前如此表示；因此,我如果把人人所知道的事實寫出來,那並不能算做虛榮；而且我如果不承認人人所親見的事實,和我日日所受于大人的恩惠,那正表示我自己底失禮。我其所以提出這些恩惠,不但表示我對於大人應當感激不盡,而且我很希望以此更加增長我底感激之心。我相信,我如果不是分明感覺到那些恩惠,則我在寫這部“理解論”時,亦不會提到它們,而且我亦不會抓住這個機會來向世人表示我自己底感激之心,來表示我自己是個大人底最謙抑,最恭順的僕人。

　　約翰•洛克(JohnLocke)

1689年5月24日達賽別墅(DorcetCourt)

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獻詞
贈讀者
序言
第一卷
第01章引論
第02章人心中沒有天賦的原則
第03章沒有天賦的實踐原則
第04章關於思辯的和實踐的兩種天賦原則的考慮

第二卷
第01章觀念通論以及觀念底起源
第02章簡單觀念
第03章專屬於一個感官的觀念
第04章凝性（Solidity）
第05章各種感官底簡單觀念
第06章簡單的反省觀念
第07章由感覺和反省而來的簡單觀念
第08章關於簡單觀念的進一步考察
第09章知覺（Perception）
第10章把握力（Retention）
第11章人心底分辯能力以及其他作用
第12章複雜觀念（Complex Ideas）
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