一、佛陀釋迦牟尼如何迅速治好自己的病？
關於佛陀釋迦世尊是怎麼治好自己生死輪迴的重病，這個史實，截自目前並沒有一本相關的傳記是以醫學的角度來寫的，可以說，所有佛陀解脫病苦的傳記，幾乎都是以宗教的角度來撰寫，因此，許多有關佛陀的傳記，在內容上被滲入了大量的神秘色彩，所以，反而與現實而虛幻人生的實際救治脫了節。
佛陀出世時所擯棄的虛浮宗教儀式，現已大量出現在佛陀名義下的佛教團體內，如果佛弟子不能脫去這些不切實際的安慰儀式，從而奉行佛陀當年務實質樸的實修實証精神，那麼，相信一般佛教團體所謂的佛教，只是假佛陀之名而行婆羅門教之實的教團罷了！憑心而論，像這樣的佛教教團需要用阿含等原始教典來達成歸零的狀態，也唯有以歸零為起步的踏實治療，才能治好佛陀一代聖教眼前所呈現亂相。
當然要治好佛教團體的運作病態，必須先將自己的病態醫治好，如此才能避免同病相憐卻無力治好彼此病態的慨嘆與窘境。
每個人或多或少都免不了經驗過各種身、心、語言的相關疾病，輪迴中的生命形態，本是又深又難的病態，因而醫療保健也就成為人人不可或缺的自保措施。從現實而虛幻的人生來看醫療保健，以現行台灣地區健保制度的效果而言，只能說是差強人意，原因是，即便已花了三千多億台幣，卻依然無法扼止病患，醫院，用葯量節節攀升的事實，大部分的醫生永遠疲於奔命，有些則幾乎使不上勁，就從眼前錯綜複雜的醫保體制面來講，這是無法用一般世間行事原則來根本解決的，如果不跳出亂局，成為一位冷靜智慧的旁觀者，相信任誰也不能釐清醫保糾結之所在。
為了解決這龐雜的醫保問題，在此，筆者將扼要地從個人的疾病上來觀察－究竟疾病是如何出現在自己身心之上的？
真正治好疾病根本的第一人，就是釋迦佛祖本人。在人間醫保中，所謂的治本，其實只是治好了標中之本，並且，不離後一種病取代前一種病，輕病取代重病的情況，由於這種注意點的轉移效應及苦受減輕的現象，讓人類的醫療保健，誤以為治本的事實真正存在於人間。坦白說，只要從一病接一病而起，重病轉成輕病，這不斷循環的事實看來，就可以知道，「治本」根本就不曾在人間的醫療體系中出現過。聖人所發現的醫療體系則與此相反，他們只是用一些簡易起頭，漸入深廣的治療方法，就能使一切疾病的根本迎刃而解，例如釋迦佛祖，他僅用禪觀的方式調和了身、心、氣息三方面的不諧調，就根治了一切疾病的根本。
什麼是一切疾病的根本呢？
無明我執。
什麼是無明我執呢？
無明，是指生命的短暫擁有者，無法明瞭苦樂與相應因緣的真相，因此，都有凡事凡思都以自我為中心的病態，由於這無明我執的病態，導致人生醫療保健的錯亂和人際關係的糾結。且讓我們看看一個事實：所有的人是否都以自我為中心而與他人不合呢？其實際狀況是，順我則貪而陷入利令智昏的狀態，又逆我則瞋陷入怒火難扼的困境，為此，自己的身心無法平衡，以至影響到周遭的人亦無法平衡，也就因為這樣，與人有關的事，永遠擾擾攘攘無窮無盡。
如果將無明我執消滅，一切人事糾紛就能迎刃而解，一如斷了根的毒樹，縱然還存有一些枝葉，但，誰都知道，毒樹終將枯死。是的，只要斷除無明我執這一切疾病的根，一切疾病的枝葉終將自然全部枯死。放棄了我的想法，彼此之間將不再有對立衝突，人際關係沒問題，剩下的人生問題，只不過是技術問題而已。
假若放棄以自我為中心的本位主義，那麼，又應以什麼觀念來取代原有的我執呢？只要我們效法佛陀，以緣起的本質不離萬事萬物互依而存的事實，這個正見，就能取代原先病態的無明我執。這個正知正見，就是佛教醫方明一切醫療保健的起點和終點。
讓我們一起回顧佛陀為我們這些同樣身為人的凡夫眾生，所立下的永世不朽之醫保典範。
在佛陀幼年時，其父皇為他取名為－希大妥（意思是：一切義利成就）。
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