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稱讚首楞嚴會上佛菩薩及發願等
南無首楞嚴會上佛菩薩薩 (三稱)!
釋迦佛傳授此咒的原因是阿難尊者將遭摩登迦女引誘而戒體毀壞時,令文殊菩薩持咒前往救拔護歸,而開演《首楞嚴經》。今三稱皈敬首楞嚴會上佛菩薩,即感謝當時會之因緣。佛曾問阿難當日捨愛隨佛初心,而告訴阿難說:「一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故受輪迴。」然後七處破妄、八還顯真、四科七大等,令身心蕩然,得無掛礙。是以有今如下偈讚,發願報恩,正為吾人持咒之本源。次誦通別兩種三寶,乃冥求加被。再則誦咒前經文,為開咒之發端。
妙湛總持不動尊,首楞嚴王世希有。
首句通讚三身:一、報身,淨智圓顯云「妙湛」。二、化身,隨緣普應云「總持」。三、法身,本體常寂云「不動」。然三身皆妙湛,三即一故;三身皆總持,一即三故;三身皆不動,非一非三,而三而一故。故特以妙字該之,於一切世間九法界內為獨尊,稱之為「尊」。首楞嚴王四字讚「法」,梵語首楞嚴,是指一切事究竟堅固,是大定之總持,能統攝一切三昧,有「王」之義。通經所顯,唯此定義。世稀有三字,雙讚「佛」、「法」,稀有者,阿難是時,既領七徵八還,四科七大等示,無非顯此三昧體性,以是法,唯佛能證知,非九界眾生所能及,是法唯佛能開示,於一代時教為獨圓,昔所未顯,而今乃顯,向所未聞,於今始聞,佛之與法,皆稀有也。
銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。
梵語劫波,是指時分。而顛倒想者,凡計有計無,執斷滅、執常有,皆為顛倒。今阿難所言顛倒是述其從前認物迷己緣妄而昧真。指心見則認內認外,觀世界則有大有小。執因緣、計自然,乃至和合、非和合等,此皆億劫由攀緣識心,成顛倒妄想。今始知如來藏性,隨緣不變、不變隨緣,則以前之種種戲論虛妄相想,如日消,如炬破暗,當下銷除。
梵語阿僧祇,是無數之義。按小乘經律論,從來成佛者,皆歷三祇百劫,修行種因,方獲五分法身,乃至獲究竟清淨法身。今阿難聞佛開示,頓悟真心,是本具法性身,即如來藏性,不待僧祇之歷,而已獲法身矣!
願今得果成寶王,還度如是恒沙眾,將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩,伏請世尊為證明,五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。
此八句發願請證,前四句是四宏誓願。阿難前獲法身,得真性本具之理,未斷圓修之功。故今發得果之願,首運度生之心。果即佛果,佛為眾聖中尊,如眾寶中王。此句攝二願,即佛道誓願成,兼法門誓願學。還度句,是願度生無盡,此句誓二願,即願度盡眾生,兼願斷盡煩惱。以上四宏誓,依無作四諦,而發悲智雙運,故名深心。奉塵剎者,將此心承奉塵剎諸佛,同諸佛行事,報我佛深恩,若不如是,不足云報,所以說是則名為報佛恩。
後四句是增上誓願,五濁眾生剛強難化,今達明藏性平等無二,方能無畏,願先入化度之。又先入有二義:一、對剎,雖塵剎俱入,而先五濁者,五濁之苦最急也。二、對人,惡世人所怯入,而能入者,能行難事之甚難也。末後二句是廣大增上,由達藏性,豎窮橫遍,故不遺一眾生,亦不憚盡未來際也。不取泥洹者:一、不取二乘獨得涅槃。二、不取諸佛究竟涅槃。直欲眾生界盡,我方入滅。因所願重遠,所以請加證明。
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