俱舍論頌講記（共三冊）

本書完全用現行的語體文，將最艱深難懂的佛理易成最淺近的文字說明，流通暢達，嘉惠初學者不淺。俱舍的著述，出於梁陳和唐代人手筆為多；有宋而後，不復在見。本書是繼唐人而後的唯一學術性通俗作品，可供有志者研究。

演培法師
「演培法師，近代中國法將之一也。初就觀宗講寺，受天臺教觀。次遊閩南、覺津、漢藏諸學院，習奘什性相，兼聞藏傳中觀之學。」

演培法師年輕即出名，也曾與主修唯識學，而肉身證道的慈航菩薩共同弘揚佛法，一生主要是研究唯識，他終生的志願是往生彌勒菩薩的淨土，此師圓寂於民國85年，荼毗後得五彩舍利子一千多粒。

演培法師生平<佛教弘誓雙月刊 82期 2006/08 發行>
演公原籍江蘇揚州，1917年出生在一個普通的農民家庭。年十二舍俗出家，禮常善和尚為師。具戒之後，曾住上海法藏寺，後到浙江寧波觀宗寺弘法研究社從寶靜法師受學。

1936年入閩南佛學院。不久，又到蘇北親近大醒法師。1937年抗日戰爭開始後，他隨慈航法師到香港。1940年，從香港經過越南，遠赴抗戰大後方重慶漢藏教理院學習。1941年夏，被太虛大師派往合江縣籌辦法王學院，任教務主任。三年之後，受聘於什邡羅漢寺華西佛學院任教席，僅半年而學院停辦，乃又應聘于成都十方堂講學。抗戰勝利後，於1946年回到上海，不久，任杭州武林佛學院教席。1948年經福建到香港。

1952年由香港至臺灣，曾任臺北市善導寺住持。其後即弘法于海外，曾應邀赴越、老、柬、泰、馬和美國弘法。1963定居新加坡。

演公在新加坡，除講經說法外，還開始修建弘法道場和興辦社會福利事業。1967年重建了原慈航法師主持的靈峰菩提學院，改名靈峰般若講堂。1981年組建佛教福利協會任主席，同年開始興建福慧講堂。這個講堂的建成，既是演公弘法利生的道場，亦是佛教福利協會的永久會址。現在其中辦有慈恩林安老院（現收養貧苦老人百余名）和托兒服務中心。福利協會還發起捐血運動，舉行過捐腎研討會，號召社會人士死後捐獻腎臟，以挽救腎臟病患者的生命，並舉辦過保護腎臟健康展覽會。由於演公慈悲濟世，興辦社會福利事業成績卓著，

1986年和1992年曾先後兩次被新加坡總統授予公共服務勳章和公共服務星章。演公在弘法事業上，幾十年來，還勤於著述。

一生以僧伽教育、從事選述和到各地弘法為最大心願。平時，他都堅待每週說法兩次。師的著作以講經論為多，有《解探密經語體釋》、《俱合論頌講記》、《成唯識論記》、《入中論頌講記》、《維摩詰經講記》等，譯（日）述的，有《大乘佛教思想論》、《小乘佛教思想論》、《天臺性真思想論》等；論述思想的，有印度部派佛教思想觀》、《人間佛教》、《佛教的緣起觀》、《唯識法相及其思想演變》等，總計八百餘萬字，出版《諦觀全集》三十四冊，《諦觀續集》十二冊。

演公生前生活儉樸，從不浪費施主的一分錢。因此就有人批評他“孤寒”，捨不得。但是遇到弘法事業上需要時，他就會義無反顧地盡其所有奉獻出來。印順老法師在《平凡的一生》中對演公有過公正的評價。印老說：“他（指演公）熱心，為了印《印度之佛教》，他奉獻了僅有的積蓄(1)，預約、出售《大乘佛教思想論》(2)的餘款，樂助為福嚴精舍的增建費。他節儉，但並不吝嗇於為法，或幫助別人。”印老的這些話，我自己也有親身的感受。

演公為了佛教事業，甘心情願無償服務，依法應得的報酬，也可分文不取。如1991年，他被新加坡長老廣洽法師推薦為光明山普覺禪寺住持，經過反復協商，他才同意，但是他提出四個先決條件，否則他就不擔任。四個條件中有三個是關於錢的問題，即他擔任光明山住持，一不受薪，二不要津貼，三不領車馬費(3)。由此可見他出任光明山普覺禪寺住持，完全是為了一個道場的興盛。這種大公無私的風格，怎不令人敬佩呢？　　

演公的健康一向很好，每年都作體檢，並無任何疾病。1996年11月10日下午2時30分，他突然感到呼吸困難，旋即昏迷，心臟停止了跳動。他走的是那麼突然，沒有遭受任何病痛的折磨，堪稱無疾而終。他在圓寂前不久，經常對徒眾表示，他活到80歲，已心滿意足，釋迦牟尼佛也只活了80歲；他要做的事都已完成，無任何牽掛，隨時都可以走。他的突然去世，終於應驗了他的預言。

農曆十月初六日在新加坡福慧講堂為法師靈柩舉行起程儀式，奉送至光明山普覺寺火葬場荼毗。荼毗後，上千粒彩色舍利子供眾瞻仰。師在世為法為人，不辭辛勞，弘揚佛教，作出眾多福國利民慈濟事業，深得教內外人士贊仰；師道業輝煌，堪為僧界模範。