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金石堂第一部 駁斥西藏的不實敘事
第一章 西藏、西藏難民和前進之路
「在我們紀念世界難民日之際，一位藏人學者回顧了大約15萬藏人難民在艱難的流亡歲月中努力推動宗教和文化復興等的歷史⋯⋯」
2020年6月20日是世界難民日。聯合國指定這一天來紀念世界各國人民遭受流離失所的苦難，並提醒我們大家如何共同努力以維護難民的權利和尊嚴。然而大多數難民是獨裁或專制政權的受害者。用更加民主和負責任的政府取代這些政權是解決與難民問題等相關弊病的良藥。西藏人也是共產主義專制政權的受害者。在中共政權統治西藏的七十年裡，西藏境內外的藏人民眾遭受了痛苦，並仍在遭受著苦難。
在這個世界難民日，讓我簡短地分享藏人是如何失去自己的國家並成為難民，以及藏人的自由鬥爭，希望和未來的願景。
簡介
西藏自古以來就是一個和平獨立的國家。它位於世界上最高的高原——青藏高原。因此，它也被稱為世界屋脊，同時也是東南亞國家主要河流的發源地。在地理位置上，它位於印度和尼泊爾北部，中國西部和蒙古南部。尼泊爾還與西藏共用世界第一高峰–珠穆朗瑪峰，該峰的南坡在尼泊爾，而北坡在西藏。根據古老的印度教經典《俱吠陀》（Rigveda）和婆羅門教的聖典阿闥婆吠陀（Atharva-veda）記載，西藏是天神的居所，而岡底斯神山（Mount Kailash）則是世界的中心。
1949年，在中國共產黨統治整個中國後，作為其擴張主義政策的一部分，西藏這個寧靜而神聖的國家於1950年受到共產中國的入侵。西藏的政教領袖達賴喇嘛尊者被迫逃離西藏到印度尋求庇護。此後，約有8萬名藏人相續跟隨他的腳步流亡印度。
歷史
印度，尼泊爾和西藏具有悠久的歷史，文化和宗教聯繫。在西元七至九世紀，西藏一直是亞洲最強大的軍事帝國之一。西藏的祖孫三王；松贊干布（西元569－650年），赤松德贊（西元742－798年）赤熱巴千（亦稱赤祖德贊）（西元802–841年）征服了鄰近的中亞、尼泊爾、印度和中國的大量領土。大約在那個時候，源自印度的佛教也傳入西藏。西藏法王赤松德贊迎請印度著名的佛教大師寂護論師（Shantarakshita）、蓮花生大師（Guru Padmasambhava）到西藏，並將佛教定為國教。
自佛教在西藏各地傳播以來，藏人持續多年的戰爭得到了安撫。而在西藏高原和周邊國家和地區的人們開始重視促進精神與和平方面的發展。西藏的軍事實力也逐年下降，轉而增強精神發展方面的探索。在西藏軍隊數量減少的同時，僧尼的數量卻成倍增加。當現代世界忙於探索物質和工業革命時，藏人卻在忙於探索更加高深的思想並尋求精神上的革命。許多印度學者到訪過西藏，而許多西藏學者也相續前往印度學習佛教文化。西藏逐漸停止了對鄰國的軍事行動。從此，西藏成為了一個和平的區域。周邊的國家也開始把目光轉向西藏，尋求精神上的指導和啟示。
神權統治（喇嘛）
佛教和西藏喇嘛在維護中亞和平穩定方面發揮了重要作用。征服了半個歐洲和大部分亞洲的蒙古成吉思汗的好戰後代，最終被西藏薩迦派喇嘛的教導所安撫，他使蒙古國王相信，戰勝自己無知的心靈，遠比通過殺戮和掠奪戰勝有形敵人更為高尚。由於西藏喇嘛們的努力，使得原本相互敵對的蒙古、西藏、尼泊爾、中國和滿洲等國維持了和平，並達成了友好協議。蒙元帝國、中國明朝和滿清帝國都得益於西藏喇嘛的精神指導。其中最著名和最受尊敬的是達賴喇嘛。他深受西藏人民和鄰國國王、臣民的崇敬。
第一世達賴喇嘛格敦珠巴，誕生於西元1391年。達賴是蒙古語，意思是「海洋」，喇嘛在藏語中指上師，「達賴喇嘛」通常指「智慧的海洋」。是蒙古土默特部首領俺答汗獻給第三世達賴喇嘛索南嘉措的尊號。在藏傳佛教中，高僧（上師）在圓寂後將再次轉世，繼續上一世普渡眾生的事業。1642年，第五世達賴喇嘛洛桑嘉措（西元1617–1682年）擔任西藏的政教領袖。從那以後，西藏一直由歷代的達賴喇嘛管理，直到中國於上世紀五十年代入侵為止。
共產主義入侵西藏
1949年，由毛澤東領導的中國共產黨接管中國，建立了中華人民共和國。毛澤東聲稱西藏是中國的一部分，以「和平解放」為幌子強行占領西藏，並於1951年強迫西藏代表簽下西藏歷史上著名的城下之盟《十七條協議》。作為一個和平的佛教國家，西藏無法抵禦全副武裝的中國士兵。雖然印度和國際社會同情西藏，但他們不能保衛西藏免遭中共入侵。
第十四世達賴喇嘛尊者在1950年擔任西藏的領袖時才14歲。他與他的內閣一道，為保護子民免遭中共的屠殺，盡力滿足中國的要求，維持停戰，但由於中共對西藏人民實施慘絕人寰的屠殺，西藏人民於1959年3月10日起義。但是藏人的起義遭到中共軍隊的殘酷鎮壓，致使許多藏人喪生。達賴喇嘛尊者和他的內閣成員被迫逃離西藏，到印度尋求庇護。大約8萬多名藏人跟隨他們領袖逃亡的腳步流亡到尼泊爾、印度和不丹。
中國對西藏的非法占領，造成120多萬藏人非正常死亡，大約6,000座寺廟遭徹底摧毀。同時，中國在西藏實施文化滅絕，完全的中國化的殘暴政策。藏人被剝奪了語言、文化和信仰宗教的自由。殘酷的鎮壓仍在繼續。即使在今天，中國也不允許各國外交官、聯合國報告員和記者訪問西藏，也不允許藏人出國旅行。然而，中國國家宣傳部門卻一直在說他們發展了西藏，西藏人民生活的很幸福，但事實卻恰恰相反。
西藏難民
印度政府和人民歡迎達賴喇嘛尊者作為國賓，並幫助西藏難民融入印度社會。當時的印度總理潘迪特・尼赫魯（Pandit Nehru），為了讓流亡印度的年輕藏人受到教育，幫助建立了藏人學校。隨後，達賴喇嘛尊者為了西藏人民的福祉和恢復西藏的自由與正義，在印度北部山區的喜馬偕爾郡達蘭薩拉鎮成立了藏人行政中央（CTA）亦稱為西藏流亡政府。
在印度政府和國際社會的幫助下，在印度12個邦有大約40個藏人定居點，分別為喜馬偕爾郡、北方邦、德里、拉達克、錫金邦、阿魯納恰爾邦、西孟加拉邦、恰蒂斯加爾邦、奧迪沙、馬哈拉斯特拉邦、梅加拉亞和卡納塔克邦。截至目前，在這些定居點有大約9萬多名流亡藏人。由於在達賴喇嘛尊者的領導下和老一輩流亡藏人的努力下，今天的流亡藏人社區已經成為一個高度自立的社區。世界各國的人們也常說，流亡藏人是世界上最成功的難民群體。
此外，大約有5萬多名藏人流亡歐美各國，主要在美國、加拿大、澳大利亞、瑞士和其他歐洲國家。在海外大約有64個註冊藏人協會。在尼泊爾大約有1萬多名藏人。因此，流亡藏人的總人口大約為15萬左右，而西藏境內藏人約為700萬。然而，由於中國常年干涉尼泊爾當地內政，目前在尼泊爾的流亡藏人正面臨各方面的限制和打壓。
藏人的自由鬥爭
在達賴喇嘛尊者的領導下，西藏爭取自由與正義的非暴力鬥爭得到了印度和國際社會的大力支持。1989年，達賴喇嘛因在促進世界和平與非暴力方面的貢獻而被授予諾貝爾和平獎。達賴喇嘛尊者意識到人民參與治理的必要性，通過藏人行政中央的一系列改革中引入了民主制度，2011年，他將所有政治權力完全下放給民選的領導人。今天，流亡藏人社區享有自由和充滿活力的民主。但是，西藏境內同胞們在這方面的自由卻被中共剝奪。
在印度各地一共有450多個支持西藏的團體及分支機搆，其中突出的有：印藏友誼社區（the Indo-Tibetan Friendship Society）、印藏友好協會（Bharat Tibet Sahyog Manch）、喜馬拉雅之家（Himalaya Parivar）、喜馬拉雅文化與佛教協會（Himalaya Culture & Buddhist Association,）、全國支持西藏自由運動（National Campaign for Free Tibet Support）等團體。另外，還有遍佈世界各地的210個國際支持西藏團體及其分會，並有多個世界議員論壇等。
在印度，尼泊爾和不丹的流亡藏人定居點。有專職照顧藏人民眾各項福利的定居點行政官員；各定居點內並設有學校、寺院、醫療中心等。在西藏被中共毀壞的宗教和文化在流亡期間得到妥善的保存和維護。各定居點官員讓位於達蘭薩拉的藏人行政中央內政部充分瞭解定居點的需求和不滿。這就是流亡藏人社區如何實現民主自由，以及贏得強大、高效和有韌性的讚譽的方式。
流亡中的復興
隨著達賴喇嘛尊者為主的藏傳佛教及西藏本土宗教-苯教的高僧大德相繼流亡印度和不丹，印度經歷了佛教科學、哲學和宗教等偉大的精神文化復興。佛教源自於印度，傳播在亞洲，但由於種種內外因素，佛教長期遭受挫折和疏忽。今天，它在整個喜馬拉雅山脈都充滿活力，印度已經意識到佛教的軟實力。而佛教不僅作為一種宗教，而且作為一種科學和哲學的思想，已經在西方國家廣為流傳。
印度和尼泊爾的大多數西藏寺院都有許多來自喜馬拉雅地區和印度其他地區的僧尼。在這些西藏寺院裡，有來自東南亞國家和西方的學員在學習佛法。也因此，印度再次成為正宗佛教教義的發源地。在瓦拉納西中央藏學高等研究學院，有200多部藏傳佛教文獻被翻譯成梵文。達賴喇嘛尊者經常指出，藏人早先從印度老師那裡學到的知識，現在又把它交還給了印度。尊者還經常提到：「印度是我們的古魯（上師），我們藏人是切拉（學生）。我們一直是嚴謹的學生，所以能夠在數千年的歲月裡保存和發揚了源自古印度納蘭陀的佛法和印度的文明。」
西藏與中國間的和談
毛澤東於1976年去世，他的繼任者鄧小平建議，如果藏人停止尋求獨立，則西藏問題可以得到解決。由於中共政府資助的移民政策造成大量漢人移居西藏，以致於西藏語言文化受到了極大的威脅。當局過度開採自然資源，於西藏的各大河流上建造的大型水壩正在對西藏脆弱的生態環境造成巨大的破壞。而中國在西藏的軍事力量也正在增強。在這種情況下，有可能在今後10年或更少的時間內，藏人將成為自己家園裡的少數群體，西藏的宗教、文化和語言也將被根除。
西藏精神領袖達賴喇嘛尊者和藏人行政中央基於和平解決西藏問題而提出《中間道路》政策。所謂中間道路，指的是在解決西藏問題的過程中，西藏人既不接受西藏在目前中華人民共和國所處的地位或狀態，也不尋求西藏的主權獨立地位，而是取中間路線，即在中華人民共和國的框架範圍內尋求整個西藏三區施行名副其實的自主自治。
在2002年至2010年，西藏代表與中共政府的代表間共進行了九輪和談。2008年10月，西藏代表在北京舉行第八輪會談期間向中國方面提交了《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》。但中共政府不接受藏人提出的《中間道路》和相關建議。因此，中國違反自己制定的《憲法》，中國的《憲法》和《民族區域自治法》明文規定少數民族有實行區域自治的權利。
印度與西藏的歷史淵源
印度和西藏自古以來就有著深厚的文化和精神紐帶。西藏人把印度視為聖地，朝拜印度佛教聖地菩提伽耶被藏人認為是一生最大的成就。印度教普遍認為西藏是濕婆神和他的妻子帕拉瓦蒂女神的居所，受到印度人民的崇敬。對印度教徒來說，到岡底斯神山和瑪旁雍錯湖朝聖也同樣是一生的精神成就。而岡底斯神山和瑪旁雍錯湖也同樣深受西藏人民的崇敬。西藏被印度人視為神的居所，而藏人也把印度視為聖地。藏人和印度人可以自由穿越邊界而沒有任何障礙。
當前，隨著中國對西藏的入侵，西藏和印度之間漫長而和平的邊界線已經成為世界上軍事化最嚴重和最昂貴的邊界。1962年中印發生戰爭，共軍常年騷擾拉達克、阿魯納恰爾邦和錫金的邊界。因此，在西藏被中國占領後，印度失去了一個友好的緩衝國和濕婆神的居所；印度的邊界將永遠受到中國侵略式的威脅。印度前總理阿塔爾・貝哈裡・瓦傑帕伊曾說過：「從國家利益的角度來看，西藏被侵佔的事實從長遠來看不可能對印度有利。」
此外，西藏還是東南亞主要河流的發源地。印度河、薩特勒伊河、恒河、雅魯藏布江、薩爾溫江、湄公河、長江、黃河等的的源頭都在西藏。對這些水源生態的任何破壞都將對下游的國家和地區造成重大影響。中國正在試圖修建雅魯藏布江大壩，此舉將對沿江各國居民造成了嚴重的威脅。因此，恢復西藏的自由，將符合印度為主的東南亞各國的根本利益。
前進的道路
儘管中國一直宣稱西藏問題是中國的內政，但顯然西藏已經成為一個國際性的問題。這是一個和平國家遭非法占領的問題；這也是一個關乎人權和宗教自由的問題；是一個民主和法治遭踐踏的問題。國際社會將西藏的自由鬥爭視為世界各地反對暴政和獨裁的靈感源泉。當然，中國屬於中國人民，不屬於中國共產黨。即使是中國人民在共產黨的專制政權下也遭受著苦難。
源自中國武漢的「2019新型冠狀病毒」疫情之所以在世界各地蔓延，這是因為中共政權讓受害者保持沉默，禁止醫護人員揭露真相的結果。中共政府錯誤的處理方式揭示了中共官員的奸詐本質。世界一定會讓中共官員對其人民和國際社會造成的一切苦難負責。
直言不諱的清華大學（前）教授許章潤說：「中國已經進入一個『死胡同』，民主是唯一的出路。」因此，中共政府軟禁許章潤教授和刪除其文章在網路上流通的搜尋結果之舉也不足為奇了。
印度領導人賈雅普拉卡什・納拉揚（Jayaprakash Narayan）曾說：「西藏不會消失，因為人類的精神沒有消失。共產主義也不會成功，因為人類不會成為永遠的奴隸。」
世界拒絕了共產主義和獨裁專制。1989年11月柏林牆倒塌了，1991年12月蘇聯也解體了，而共產主義也將在中國滅亡。隨著民主中國的誕生，亞洲和世界將看到一個和平崛起的中國為世界的和平與和諧作出貢獻。這也將使西藏再次發揮向世界傳遞和平與非暴力的資訊，以及起到維護地區穩定與和諧的重要作用。
第三部 附錄
聯合國有關西藏問題的三個決議案
－1959年：聯合國大會決議第1353號
聯合國大會第1353〈XIV〉號決議（1959）
紐約
聯合國全體代表大會
基於1948年12月10日通過的聯合國總憲章和為聯合國全體代表大會所接受的《世界人權宣言》中有關基本人權和自由的原則。
認為西藏人民如同所有其他人民一樣享有被賦予的基本人權和自由，包括一視同仁的公民和宗教自由。
同時注意到西藏人民獨特的文化和宗教傳統以及他們傳統上享有的自治權。
嚴重關注到有關之各項報告包括達賴喇嘛宗座的官方聲明中有關西藏人民的基本人權和自由被剝奪之後果。
正當有責任的領袖作出誠懇和積極的努力以緩和緊張氣候，改善國際關系之際，對於這些事件的惡果嚴重增加了國際緊張，惡化了人民之間的關系深表遺憾。
一、堅守此一信念即尊重《聯合國總憲章》和《世界人權宣言》的原則是基於法治精神之和平世界秩序演進之根本。
二、呼籲尊重西藏人民的基本人權和他們獨特的文化與宗教生活。
第834次全體會議
1959年10月21日
本決議有：45票贊成，9票反對，26票棄權。
－1961年：聯合國大會決議第1723號
聯合國大會第1723〈XVI〉號決議（1961）
1961年在美國紐約召開聯合國第十六次大會期間，由泰國、薩爾瓦多、馬來西亞、愛爾蘭四國提出有關西藏問題的議會，12月19日、20日分別經聯合國第二次全體大會討論後通過決議如下：
重申1959年10月21日聯合國第十四大會通過的有關西藏的第1353〈XIV〉號決議案。
對於在西藏侵犯西藏人民的基本人權，持續壓迫他們傳統的獨特文化和宗教的行為表示強烈的遺憾。
由此之故，使西藏人民蒙受的巨大苦難，這點從西藏難民繼續大規模流亡鄰國可以得到證明，因而對此深感焦慮。
基于這些事件違犯聯合國憲章和人權宣言規定的包括所有民族與國家的自決原則等基本的人權和自由，並導致國際局勢的日益緊張與人民之間的關係日益惡化：
(1) 再次鄭重地重申在維護法律秩序的基礎上，為了促進世界和平，必須要尊重聯合國憲章和人權宣言的原則。
(2) 再次鄭重呼籲停止一切剝奪西藏人民所具有的包括民族自決權在內的基本人權和自由的行為。
(3) 希望所有聯合國成員國為達成本決議內容而採取任何適當的行動。
－1965年：聯合國大會決議第2079號
聯合國大會第2079〈XX〉號決議（1965）
本次大會注意到聯合國憲章和世界人權宣言有關基本人權與自由的原則。
再次確認聯合國大會於1959年10月21日通過的有關西藏問題的第1353 (XIV)號決議以及1961年12月20日通過的第 1723 (XVI)號決議。同時，基於大量西藏難民湧入鄰國的事實，對繼續無視藏人基本人權和自由的行為以及西藏獨特文化與宗教生活繼續遭受壓迫的現狀表示極為焦慮。並通過如下決議：
(1) 對繼續違反西藏人民基本人權和自由的行為予以譴責。
(2) 再次重申在維護法律秩序的基礎上，為了促進世界和平，必須尊重聯合國憲章和人權宣言的原則。
(3) 相信並重申在西藏發生的侵犯人權與基本自由，以及暴力對待藏人獨特文化與宗教的行為，是國際局勢日益緊張，人民間的關係日益惡化的根源。
(4) 再次呼籲立即停止所有剝奪西藏人民恆常享有之人權與基本自由的行為。
(5) 懇求所有聯合國成員國為達成本決議內容而各盡所能地採取行動。
1987/09/21：第14世達賴喇嘛尊者「五點和平計畫」
一九八七年九月廿一日
達賴喇嘛在華盛頓對美國國會人權小組演講稿
世界日益互相依賴，所以永久的和平，無論是民族、地區、或是全球的，都只有在我們考慮更廣泛的利益而非狹隘的需求下才能達成。這時我們全體無分強弱應該用自己的方式去努力。我今天是以西藏人的領袖和一個獻身於佛教的僧侶的身份來此講話，更重要的是，我是以一個命中注定與你和其他所有兄弟姊妹分享這個地球的人的身分來此。當地球越變越小的時候，我們比以前更需要彼此。這在世界任何一個角落都是一樣的，包括我來自的那個大陸。
目前亞洲和其他地方都一樣，情勢很緊張。中東、東南亞和我的國家西藏都有公開的武裝鬥爭。基本上，這些問題都出於地區性強權的明爭暗鬥。為解決地區性的爭端，必須有一種照顧到所有大小國家和人民的方法。除非制訂全面的解決方案，兼顧到所有最直接影響到的人，否則半吊子或是便宜行事的辦法只會製造新的問題。
西藏人亟於對地區和世界和平做出貢獻，我相信我們有獨特的立場如此做。傳統而言，西藏人是愛好和平而反對暴力的民族。自從佛教於約一千年以前傳入西藏以來，藏人就不對所有形式的生命施行暴力。這種態度並且被延伸至我國的國際關係。西藏位於亞洲樞紐，戰略地位無出其右，隔離中共、印度和俄羅斯這三個亞歐大陸的強權，歷來都在維持和平及穩定中發揮了重要的作用。這也是亞洲的大帝國過去全力防止其他國家佔有西藏的原因。西藏做為一個中立緩衝區的價值是與地區的穩定牢不可分的。
新成立的中華人民共和國於一九四九年侵略西藏時，製造了衝突的新根源。一九五九年，西藏人民開始抗暴，反對中共統治，我本人也逃到印度，中共和印度的緊張情勢升高，到一九六二年爆發邊境戰爭。大量的部隊今天再度在沿著喜瑪拉雅山兩側的邊境集結，緊張再度升高。
真正的問題當然不在於印度和西藏之間的未定國界，而是在於中共的非法佔據西藏。這使中共可以直接進窺印度次大陸。中共當局試圖混淆視聽，宣稱西藏一直都是中國的一部份。這是不對的。人民解放軍於一九四九年進入西藏時，西藏是一個完全獨立的國家。
自西藏的帝王於一千多年前統一西藏之後，西藏就一直維持其獨立，一直到這個世紀中葉。有的時候西藏將其影響力延伸到鄰近的國家和人民，其他的時候也曾受到外來強權的影響，包括元朝的可汗、尼泊爾的廓爾喀人、清朝的皇帝和殖民印度的英國人等。
國家遭受外來勢力影響干預本來不足為奇。所謂的衛星關係可能是這方面最明確的例子，大部份的強權都對較弱的盟邦或鄰國實施影響力。但據最有權威的法律研究指出，西藏這個國家雖然偶爾受到外來的影響，但並未構成其獨立的喪失。毫無疑問的，是當中共的軍隊進入西藏時，西藏從所有角度來說都是一個獨立的國家。
中共的侵略幾乎引起自由世界所有國家的譴責，這是一個明顯違反國際法的例子。在中共繼續強佔西藏時，世人應該牢記雖然西藏失去了自由，不過按照國際法，今天的西藏仍然是一個被非法占領的獨立國家。
我和全體西藏同胞都衷心希望能恢復西藏無法估價的角色，讓整個的國家再度變成穩定、和平而和諧的地方。根據佛家的傳統，西藏將對增進世界和平，人類福祉和我們所居住的這個自然環境的人，提供服務和友誼。
雖然在過去數十年中對我的同胞發生過大浩劫，我還是在努力設法透過與中共的直接和坦誠談判，希望能找出一個解決的方法。在一九八二年，繼中共領導班子換人以及我們與北京政府建立起直接接觸之後，我派遣代表前往北京，展開有關我們國家和人民前途的對話。
我們以誠摯而積極的態度參加對話，並且願意考慮中華人民共和國的合法需要。我們希望這種態度能得到正面的反應，最後能找出一個能讓雙方的理想和利益都能得到滿足和保障的解決方法。不幸的，是中共一再以防備的心態來回應，彷彿我們指西藏的困難是別有用心似地。
我們更沮喪地發現中共政府錯過了一個真正對話的機會。他們不但不討論六百萬藏人所面對的真正問題，還試圖把西藏問題變成我個人地位的問題。
在這種時空背景之下，再加上你們以及我此行沿途所遇到的人所給我無數的支持和鼓勵，我今天希望能澄清一些主要的問題，並以開誠及和解的精神提出最後解決方案的第一步做法。我希望這將有助於我們與包括中國人民在內所有鄰邦未來的友誼與合作。
這和平方案包涵五點：
一、將整個西藏轉型成為和平地區。
二、中共放棄威脅到西藏族群生存的漢化政策。
三、尊重西藏人民的基本人權和民主自由。
四、恢復並保護西藏的自然環境，禁止中共利用西藏做為生產核子武器並棄置核子廢料的場所。
五、立即開始就西藏未來地位以及西藏與中國人民的關係進行談判。
讓我進一步說明這五點：
一、我建議將整個西藏，包括東部的康和安多地區在內，轉型成為「阿含沙區（Ahimsa）」，這在印度語的意思就是一種和平而沒有暴力的境界。
這個和平區的建立符合西藏的歷史性角色，就是一個和平而中立的佛教國家，在這塊大陸上的強權之間做為緩衝區。這也將符合尼泊爾宣布成為和平區的提議，並且符合中共的宣布支持此項宣布。
在西藏建立和平區將需要中共將軍隊和軍事設施從國內遷走，這也將使印度得以將其駐在鄰近西藏的喜馬拉雅地區的軍隊撤走。這將可以透過一項國際協定達成，這項國際協定可以滿足中共合法的安全需求，並在中共、印度和西藏以及地區內其他人民間建立互信。這樣做符合每一個人的最佳利益，尤其是中共和印度，因為這將強化他們的國防，同時減輕在喜馬拉雅山區密集駐軍的經濟負擔。
從歷史上看，中共和印度之間的關係從來就沒有發生過問題。只有在中共軍隊進入西藏，首度製造一個共同國界以後，雙方關係才開始緊張，並於最後導致一九六二年的戰爭。嗣後無數危險的事件不斷發生。世界上兩個人口最眾多的國家如果要恢復良好的關係，就要像他們在歷史上一樣的，由一個大型而友好的緩衝區分開。
要改善藏人和漢人之間的關係，第一個要求就是營造互信。在過去數十年的大屠殺中，一百多萬藏人喪失了生命，這約是西藏人口的六分之一，另外至少還有約一百多萬人因為宗教信仰和愛好自由而被關在牢獄之中。只有中共軍隊的完全撤退才能開始真正的和解過程。大量的占領部隊在西藏，每天提醒西藏人他們所身受的迫害和苦難。撤軍是一個重要的訊號，顯示在未來或可與漢人在友誼和信任的基礎上建立起有意義的關係。
二、北京政府進行將漢人遷移入藏，以使藏人在西藏成為不重要而且權利被剝奪的少數民族，並進而迫使西藏問題的「最終解決」，這種做法必須停止。
違反一九四九年日內瓦第四公約而將大量漢人遷入西藏，威脅到西藏人這種特殊民族的生存。在我國的東部，漢人的數目現在遠遠超過藏人，譬如說按照中共的統計，在我故鄉的省份有兩百五十萬漢人，可是只有七十五萬藏人。即使在所謂的西藏自治區，也就是西藏中部和西部的地方，中共的官方資料顯示漢人的人數還是超過藏人。
中國的人口轉移政策並不是新的。北京以前也曾對其他地區有系統地實施過這個政策。在本世紀稍早時，滿洲人是一個特殊的人種，有他們自己的文化和傳統，但現在只剩下兩、三百萬滿洲人住在滿洲，可是卻有七千五百萬漢人移民滿洲。在東土耳其斯坦，也就是漢人叫做新疆的地方，漢人人口從一九四九年的廿萬增加到現在的七百萬，超過總人口一千三百萬的一半。以中共殖民內蒙古而言，漢人現有八百五十萬，蒙古人只有兩百五十萬。
今天的西藏，中共已經派出七百五十萬漢人移民西藏，比西藏的六百萬人口還多。在西藏的中部和西部，也就是中共所謂的西藏自治區，中共也承認一百九十萬藏人已經成為區內的少數人口。這些計算還不算據估計有約卅萬到五十萬的中共軍隊駐在西藏，其中有廿五萬駐在所謂的西藏自治區內。
西藏人這個人種若要求生存，一定要使人口轉移停止，並使移民入藏的漢人回到中國。否則藏人不久將變成觀光客注意的焦點和一個高貴過去的遺跡。
三、西藏的基本人權和民主自由必須被尊重。西藏人必須能再度在文化、智慧、經濟、精神等方面自由發展，並且能享受基本的民主自由。
西藏的人權問題是全世界最嚴重的。中共在種族隔離政策下歧視藏人，藏人充其量不過是在自己的領土上的二等國民，被剝奪了所有基本民主的權利和各種自由，他們生存於一個外來政權之下，而在這個政權之中，所有的權力都是被漢人官員、中國共產黨和中國軍隊所把持。
雖然中共讓人蓋一些喇嘛寺廟，並准許藏人事奉佛教，但仍然禁止對佛教的研究和傳授。只有很少數的人在中共的批准之後，才能加入寺廟。
流亡的藏人根據我於一九六三年頒佈的一部憲法實施他們的民權，但無數我們在西藏的同胞卻因為他們的宗教或政治信仰輾轉於監獄或勞工營中。
四、我們必須盡嚴肅的努力以恢復西藏的自然環境。西藏不應被用為生產核子武器和棄置核子廢料的地方。
西藏人尊重一切生命的形式。這種先天的感覺又因佛教的信仰禁止傷害人畜而加強。在中共侵略之前，西藏是一塊在獨特的自然環境中未被破壞的野生動植物保護區。不幸的，是在過去數十年中西藏的野生動物和植物幾乎被漢人摧殘殆盡。西藏精緻的環境所造成的效應已經被毀滅。所剩下今天在西藏這一點點應該受到保護，而且必須努力恢復西藏平衡的環境。
中共利用西藏製造核子武器，而且可能已經開始把核子廢料棄置在西藏。中共不止計畫在西藏處理其自己的，並且準備埋藏其他國家的核子廢料，這些國家已經開始付費，讓北京處理他們的核子廢料。
這樣做所帶來的危險很明顯。不止是現在活著的世代，而且我們未來的子子孫孫也被中共不管西藏獨特而微妙的環境而受到威脅。
五、有關西藏未來地位及西藏與中國人民的關係的談判應該立即開始。
我們希望以合理而務實的方式和坦誠及和解的精神找出一個符合西藏人、中國人及所有其他相關的人的解決方案之觀點來接觸這個問題。藏人和漢人都是獨特的民族，各有其國家、歷史、文化、語文和生活方式。人與人間的歧見必須找出來，並予以尊重。這些歧見不需要構成真正合作的障礙。我誠摯地相信如果相關各造能齊集一堂，以開放的胸襟和真切的願望考慮他們的未來，找出一個滿意而公正的解決方案，我們可以達成突破。我們必須都讓我們自己明智、講理，而且要有坦誠和諒解的心胸。
讓我以一段個人的話做為結束。我要謝謝你們的同事和同胞對被迫害者的苦難所表達的關懷和支持。你們對我們西藏人所表達的同情事實上已經對於生活在西藏的人起了正面的作用。我請求你們在這個我國歷史上的關鍵時刻要繼續地支持我們。謝謝！
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駕馭龍的毒焰:挑戰中國共產黨歪曲不實的西藏敘事的圖書 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：駕馭龍的毒焰:挑戰中國共產黨歪曲不實的西藏敘事
悖論大破解！
駁斥中共對於西藏認同鯨吞蠶食等執拗歪斜的種種敘事！
「本書《駕馭龍的毒焰——挑戰中國共產黨歪曲不實的西藏敘事》是由達賴喇嘛尊者駐日及東亞代表才旺嘉波・阿若亞博士執筆，將其優秀精湛的論述匯集成書，全面性針對中華人民共和國在西藏經過七十多年間的占領，以及在宗教、文化、語言、環境等各層面上對於西藏認同鯨吞蠶食等種種執拗歪斜的敘事盡數大白於世。再者，本書也對於中共政權聲稱西藏自古以來就是中國的一部分這種錯誤的主張進行駁斥與論證。」——藏人行政中央外交與新聞部部長－諾增卓瑪
「本書中文版增加了阿若亞博士最新的章節，並將第十三世達賴喇嘛尊者的《西藏獨立宣言》暨第十四世達賴喇嘛尊者的《五點和平計畫》、說明中間道路政策的《斯特拉斯堡建議》、《關於轉世的公開說明》，另加上《第十七條協議》和聯合國分別於1959年、1961年、1965年通過的三個有關西藏問題的決議案，以及2008年藏中第八次會談的《有關全體西藏民族實現名符其實自治的建議》、2010年藏中第九次會談的《全體西藏民族實現名副其實自治的建議》闡釋，還有2020年美國國會通過的《西藏政策及支援法案》簡介等攸關西藏前途的重要文獻收納於附錄，相信一定能為華文世界的讀者帶來雪域西藏正確的資訊，並藉此能更清楚達賴喇嘛尊者提出的『中間道路』政策以及自始不變以『和平非暴力』解決爭端的信念與主張。」——達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長－格桑堅參
作者簡介：
才旺嘉波．阿若亞 博士（Dr. Tsewang Gyalpo Arya）
才旺嘉波・阿若亞博士，現任達賴喇嘛尊者達賴喇嘛尊者駐日及東亞代表。在 1988 年進入西藏流亡政府財政部後，先後擔任西藏經濟研究與開發局（TERDO）主任研究員、公益財團法人西藏手工藝品輸出局（CTHE） 局長、帕杰出版社（Paljor Publications）主任。
2000 年擔任財政部事務輔助秘書長。
2005 年擔任達賴喇嘛尊者駐日代表處秘書長。
2013年擔任駐德里代表處秘書長。
2018年擔任藏人行政中央內政部副秘書長。
其後，阿若亞博士擔任外交與新聞部副秘書長及新聞局總編輯。
2019 年 5 月，被任命為外交與新聞部新聞秘書長。
同年，受內閣噶廈任命兼任藏人行政中央官方智庫的西藏政策研究中心主任。
2020 年 5 月就任達賴喇嘛尊者駐日辦公室代表。
中央西藏學校穆蘇里分校畢業後，阿若亞博士於印度旁遮普大學取得文學學士學位、安那瑪萊大學取得碩士學位，並於德里大學取得日本學碩士學位。其後，阿若亞博士於東京千代田商業專門學校學習國際貿易與經濟學；之後於德里大學取得西藏學的博士學位。
阿若亞博士著有專書《藏語與日本語、英語會話之書》，其寫作、翻譯廣雅，涵蓋日本、西藏的民間故事，並有大量關於西藏問題的論述投稿在雜誌、媒體上刊登。近著為《古代西藏文明：西藏的神話、宗教、歷史研究》（西藏檔案文件圖書館發行）。
譯者簡介：
蔣揚次仁
藏人行政中央外交與新聞部中文官網總編輯。
巴桑頓珠
藏人行政中央外交與新聞部官網及期刊編輯。
鄭凱榕
達賴喇嘛西藏宗教基金會雪域智庫總編輯。
章節試閱
第一部 駁斥西藏的不實敘事
第一章 西藏、西藏難民和前進之路
「在我們紀念世界難民日之際，一位藏人學者回顧了大約15萬藏人難民在艱難的流亡歲月中努力推動宗教和文化復興等的歷史⋯⋯」
2020年6月20日是世界難民日。聯合國指定這一天來紀念世界各國人民遭受流離失所的苦難，並提醒我們大家如何共同努力以維護難民的權利和尊嚴。然而大多數難民是獨裁或專制政權的受害者。用更加民主和負責任的政府取代這些政權是解決與難民問題等相關弊病的良藥。西藏人也是共產主義專制政權的受害者。在中共政權統治西藏的七十年裡，西藏境內外的藏人...
第一章 西藏、西藏難民和前進之路
「在我們紀念世界難民日之際，一位藏人學者回顧了大約15萬藏人難民在艱難的流亡歲月中努力推動宗教和文化復興等的歷史⋯⋯」
2020年6月20日是世界難民日。聯合國指定這一天來紀念世界各國人民遭受流離失所的苦難，並提醒我們大家如何共同努力以維護難民的權利和尊嚴。然而大多數難民是獨裁或專制政權的受害者。用更加民主和負責任的政府取代這些政權是解決與難民問題等相關弊病的良藥。西藏人也是共產主義專制政權的受害者。在中共政權統治西藏的七十年裡，西藏境內外的藏人...
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作者序
序文１
藏人行政中央外交與新聞部部長諾增卓瑪
本書《駕馭龍的毒焰——挑戰中國共產黨歪曲不實的西藏敘事》是由達賴喇嘛尊者駐日辦公室、日本及東亞代表才旺嘉波・阿若亞博士執筆，將其優秀精湛的論述匯集成書，全面性針對中華人民共和國在西藏經過六十年間的占領，以及在宗教、文化、語言、環境等各層面上對於西藏認同鯨吞蠶食等執拗歪斜的種種敘事盡數大白於世。再者，本書也對於中共政權聲稱西藏自古以來就是中國的一部分這種錯誤的主張進行反論與駁斥。
中國至今為止，在國家主席習近平的統治下，用盡各種手段歪曲西藏歷史的真相，在...
藏人行政中央外交與新聞部部長諾增卓瑪
本書《駕馭龍的毒焰——挑戰中國共產黨歪曲不實的西藏敘事》是由達賴喇嘛尊者駐日辦公室、日本及東亞代表才旺嘉波・阿若亞博士執筆，將其優秀精湛的論述匯集成書，全面性針對中華人民共和國在西藏經過六十年間的占領，以及在宗教、文化、語言、環境等各層面上對於西藏認同鯨吞蠶食等執拗歪斜的種種敘事盡數大白於世。再者，本書也對於中共政權聲稱西藏自古以來就是中國的一部分這種錯誤的主張進行反論與駁斥。
中國至今為止，在國家主席習近平的統治下，用盡各種手段歪曲西藏歷史的真相，在...
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目錄
序文 1——藏人行政中央外交與新聞部部長諾增卓瑪
序文 2——藏人行政中央前司政洛桑森格
序文 3——達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長格桑堅參
第一部 駁斥西藏的不實敘事
第一章 西藏、西藏難民和前進之路
第二章 輪迴轉世——中國在歷史、宗教和政治方面都沒有干涉達賴喇嘛轉世問題的權力
第三章 元朝的歷史——中國只是蒙元王朝的一部分，既不是權威，也不是繼承者
第四章 《十七條協議》——中國承諾什麼，實際兌現了什麼？及其未來前景？
第五章 西藏問...
序文 2——藏人行政中央前司政洛桑森格
序文 3——達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長格桑堅參
第一部 駁斥西藏的不實敘事
第一章 西藏、西藏難民和前進之路
第二章 輪迴轉世——中國在歷史、宗教和政治方面都沒有干涉達賴喇嘛轉世問題的權力
第三章 元朝的歷史——中國只是蒙元王朝的一部分，既不是權威，也不是繼承者
第四章 《十七條協議》——中國承諾什麼，實際兌現了什麼？及其未來前景？
第五章 西藏問...
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