臺灣史：大明荷據與明鄭-FindBook 找書網 ISBN:9789860667561

章節試閱

第十節鄭成功歷史定位-確保台灣入版圖
閩南地方位於我國東南沿海，負山抱海，自古地靈人傑，「南閩之人，天資多有聰慧，機智多有明敏」，其所孕育的閩南文化具有多元、開放、包容等特性，與我國各地地域文化同步源遠流長。因時空機緣關係，閩南文化成為十七世紀我國東南及其海域（包括台灣）流布廣泛影響深遠的地域文化。

鄭成功集閩南中原文化傳承於一身鄭芝龍於鄭成功七歲時就將他自日本召返故鄉福建南安，故閩南文化生活圈孕育鄭成功的閩南地方氣息。惟鄭成功的年少教育階段，也接受傳統的中華儒家教育，國學程度極佳，熟諳數千年王朝歷史典籍及其價值體系，使鄭成功內化認同大明朝的正統性，何況他也曾赴外省南京就學，又身受南明隆武皇帝的蓋世國恩，故鄭成功可說是集閩南地方的傳承與中華文化於一身，是當時的政治明日新星。

鄭成功東遷台灣是劃時代大事鄭成功率明鄭官員及大軍東遷台灣，是我國第一次將政權入駐台灣，開啓台灣進入中國“國家治理”的新時代。在此之前，黃宗羲《賜姓始末》中雖記載崇禎年間，鄭芝龍“招饑民數萬人，人給銀三兩，三人給牛一頭，用海舶載至臺灣，令其苃舍開墾荒土為田。厥田惟上上，秋收所獲，倍於中土。其人以衣食之餘，納租鄭氏”但未設官治理（日後鄭成功承接其父之在台灣的征稅權利，1651年時在台荷蘭人發現國姓爺鄭成功，居然仍年年向澎湖與台灣魍港地方的中國人征收賦稅）；至於荷蘭、西班牙的佔領，後者僅佔據16年就遭荷蘭人驅離台灣，前者荷蘭人據台38年（1624-1662），惟「荷蘭東印度公司」本質是跨國公司，為追求公司的商業利潤，該公司在台灣主要是從事海商殖民橫徵暴歛的經濟壓榨。

鄭成功率南明政權-吏、戶、禮、兵、刑、工六部東遷六部相當於今天的內政部、財政部、教育部、國防部、司法部、經濟部等部門屬於中央政府職能的行政部門）官員東遷，並且還在台灣設一府二縣，承天府、天興縣與萬年縣，這是我國政府的首次治理台灣；另一重要歷史意義，是政治上的大規模移民。鄭成功東遷台灣是大規模集體強制性政治移民，一次性移民25,000人，幾乎全部是閩南漢人，雖然遷台初期因糧荒饑饉約有半數病歿（鄭成功旋於次年病逝），但其子鄭經續於1664年初率官兵及眷屬約六七千人抵台，加上鄭成功入台前台灣已有漢人約25,000人，使當時漢人在以今天台南市為核心向南北的廣濶平原擴張，相對於散居全島的土著各個部落，形成人口上的局部壓倒性優勢，不但鞏固南明政權，也使高階漢文化根生台灣。

鄭成功在台灣推動「去荷蘭化」鄭成功率大軍東遷，與之前漢族庶民的移民台灣不同，這次是南明政權的東遷，經由政權的行政力量，不但引入政府組織的高階漢文化，並因漢族的強大勢力，使明鄭政權有能力同步地進行「去荷蘭化」。鄭成功是1661年4月30日率大軍登陸台灣，據荷蘭史料記載，是（1661）年8月，中國人就強迫命令新港土著，所有採用荷蘭人名字的人，必須選擇改回他們的父親或朋友的名字，違者重罰；次（1662）年6月23日，鄭成功在台灣逝世。當時「東寧初開，南北二路之猶尚夷習（荷蘭習俗），相沿侈靡，等威無別。成功方欲遣官敷教，會疾革，不果。是至，鄭經以政為審理正所，巡訪其地。所至，毀淫祠（拆毀荷據時期所遺教堂）、崇正道、定制度、別尊別、民悉心向化，知所率循」。

鄭成功的歷史定位因為鄭成功是處於明亡清興的社會大變動時代，受限於當時改朝換代的政治情境。當時，鄭成功戶官楊英在其《從征實錄》一書中，就稱清政府為「虜」、甚至揚言「誓必殺虜」。至於新興清政權為建構其政權的正當性，自然也不得不視各地的殘明抗清勢力為叛逆，學者吳正龍對此多所研究，渠查閱《清實録･世祖章皇帝實録》中，就以「海寇」「海賊」「逆賊」「海逆」「鄭逆」「逆寇」等貶抑詞定位鄭成功；斯時，鄭成功縱橫海上，浙閩兩廣沿海郡縣無不被其害。所至索百姓餉，有至數千金者，深山窮谷卒不得免。對此，地方志或族譜亦不乏負面記載，鄭成功國姓大軍（因給養無着），乃於福建及東南沿海地方，劫掠拷問，搜括靡遺，賊（鄭軍）退之后，哭聲遍聞（見本書第八章）。此外，亦不乏立足斯時中央視野，例如康熙四十五年（1706）進士曾有在京供職經歷之鄭亦鄒（海澄人），在其所撰《鄭成功傳》中即論曰：「成功將種，起自諸生。當日落虞泉，而猶屈疆海外，佚宕中國，欲遂魯陽之志，亦迂狂而不知其無補者。然數十年之間，竊號永曆，違命假義，旌旃所指，關河響動；喋血邊竟，人民離落。」
但就中華文化的高度定位，論者無不肯定鄭成功的忠義氣節。曾為鄭成功故吏之黃宗羲，在其所撰《海上見聞錄》一書中，就僅稱鄭成功為「賜姓」、稱其子經為「世藩」、稱南明諸王及臺灣鄭氏為「海上」、稱鄭氏抗清之師為「海兵」，絕不用「僞」「逆」諸字樣，並對史臣曰「鄭氏不出臺灣，徒經營自為立國之計」之說，以為不然，而是頌揚鄭成功「自緬甸蒙塵以後，中原之統絕矣；而鄭氏以一旅存故國衣冠於海島，稱其正朔」。
清初鄞人凌雪則抨擊鄭芝龍「受明厚恩而不終」「負恩喪國」，但讚鄭成功「事雖不成，君子深悲其志焉」「寧違父志，不肯負國，樹牙窮島、招致遺民；跡其十餘年間蹀血海疆，鯨波為赤，未始不為聖世之蠹（蛀蟲）。然而人猶諒之者，則惓惓故國之思，雖名號已絕而奉朔勿替」。清康熙間北京大興劉獻廷在其所撰《廣陽雜記》中則稱「賜姓（鄭成功）提一旅之師伸大義於天下，取台灣存有明正朔於海外者將四十年，事雖不成，近古以來未曾有也，賢於文信國遠矣!」。夏琳則認為鄭成功「終其世不敢稱王」「終身尊奉正朔，以兩島抗天下全力，威振宇內，從古未有也」，及其孫鄭克塽納土輸誠，夏琳亦云「自賜姓起兵，迄世孫凡三世，奉永曆正朔三十七年，至是降；而明朔亡」；鄭成功於驅逐在台荷蘭人時與荷方所簽條約，其簽署全銜是“大明招討大將軍國姓”（Teijbing Tsiautoo Teijtsiungcoen Coxin 閩南語發音），這是鄭成功「終身尊奉正朔」的外文佐證。鄭成功的忠義氣節，康熙皇帝於全國統一后亦立足於國族高度予以肯定，康熙三十九年（1700）聖旨「朱成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子；敕遣官護送成功及子經兩柩歸葬南安，如田橫故事。置守塚，建祠祀之」，等同今日的政治平反。

台灣社會將鄭成功神格化歷史是人類生存綿延的記錄，包含人們的道德與感情。就台灣閩南漢族對鄭成功的特殊感情而言，日據末期曾在台灣工作的日本記者伊藤金次郎記敘，日據時期日本人以其優越的民族感，歧視台灣民眾，認為在台灣的大多數中國人是海盜後裔及在中國本土混不下去無賴漢流浪之民的後裔。對這樣的歧視，台灣民眾是極其反感和痛恨。台灣人認為自己是源自黃帝有純正家系與血脈的漢民族，而成為居住台灣之中國人的主流，其祖先是追隨明朝孤臣、忠誠無比之鄭成功的部隊渡海前來台灣的漢民族，其中不乏德高望重的儒臣知名文人及深解大義的德高望重人物。而這樣的人於鄭氏一族没落後也繼續居住於台灣，或隱身於草莾，或改以耕耘度日迄至今日；故台灣社會是以鄭成功為榮，今日台灣各地主祀、陪祀、旁祀鄭成功的廟宇多達三百餘座（信徒數百萬人），其中主祀鄭成功的廟宇，1919年日本人丸井圭治郎所撰《臺灣宗教調查報告書》就記載，當時全台灣以“開臺聖王”鄭成功為主神祭祀的廟宇就多達48座，分佈遍及台北、新竹、台中、南投、嘉義、台南、阿猴（屏東）、花蓮和宜蘭等地（這還不包括以鄭成功為陪祀的廟宇）。此一事實，具體說明台灣社會是以神格化的尊崇方式，將鄭成功內化為台灣這塊土地的一部份，內化為中華閩南文化的一部份，內化為中國全國歷史記憶的一部份。

逮賜姓（鄭成功）啟土，世為巖疆，莫敢誰何! 「天下分久必合」，明清內戰狀態不可能無限期延長，內戰終有盡頭。誠如距大清統一兩岸僅20餘年之《台灣外記》作者閩人江日昇（原名林日升）所云「台灣係海外荒服，地將靈矣，欲入為中國之邦，天必先假手一人為之倡率，如顏思齊者是為其引子，紅毛者（荷蘭人）是為其規模，鄭氏者是為其開闢，俾朝廷修入版圖，設為郡縣，以垂萬世」。
大哉言！歷史雖不能重現，但可事後合理推斷。若非鄭成功東渡台灣，前清盛世將台灣修入版圖，台灣勢將為西方荷蘭人長期持續佔據，其結果將誠如施琅所言，台灣「原為紅毛（荷蘭人）住處，無時不在涎貪，亦必乘隙以圖。一為紅毛所有，則彼性狡黠，所到之處，善能蠱惑人心。重以夾板船隻，精壯大，從來乃海外所不敵。未有土地可以托足，尚無伎倆；若以此既得數千里之膏腴復付依泊，必合黨夥竊窺邊場，泊近門庭。此乃種禍後來，沿海諸省，斷難晏然無慮。至時復動師遠征，兩涉大洋，波濤不測，恐未易再見成效」。
回首歷史，鄭成功率大軍遷台，是對岸首批數萬人的一次性政治大移民，開啟台灣劃時代的改變。就現代國族歷史高度觀之，鄭成功將明鄭政權東遷台灣具有「開臺聖王」地域性與「延平郡王」之全國性的雙重歷史意義，前者體現鄭成功在台灣開拓新天地，後者體現鄭成功延續中國明朝中央正朔南明政權在台灣的治理，俾朝廷修入版圖。
鄭成功並非完人，我們不要從微觀的角度，糾纏鄭成功的缺失小節，誠如前述巡撫沈葆楨所云，將鄭成功的「缺憾還諸天地」；應從宏觀的角度，自國族的高度俯視，誠如施琅統舟師登陸鹿耳門，次日刑牲奉幣告於成功之廟曰:「自同安侯（鄭芝龍）入臺，臺地始有居民。逮賜姓（鄭成功）啟土，世為巖疆，莫敢誰何！」；也誠如近代名人張學良將軍《謁延平祠》所云，鄭成功「豐功豈在遵明朔確保台灣入版圖」。也就是說，鄭成功對我國最偉大的貢獻，就是「世為巖疆」「確保台灣入版圖」。

第十節鄭成功歷史定位-確保台灣入版圖
閩南地方位於我國東南沿海，負山抱海，自古地靈人傑，「南閩之人，天資多有聰慧，機智多有明敏」，其所孕育的閩南文化具有多元、開放、包容等特性，與我國各地地域文化同步源遠流長。因時空機緣關係，閩南文化成為十七世紀我國東南及其海域（包括台灣）流布廣泛影響深遠的地域文化。

鄭成功集閩南中原文化傳承於一身鄭芝龍於鄭成功七歲時就將他自日本召返故鄉福建南安，故閩南文化生活圈孕育鄭成功的閩南地方氣息。惟鄭成功的年少教育階段，也接受傳統的中華儒家教育，國學程度極佳，熟諳數千...

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作者序

台灣屬於中國，是天經地義的事，也是國際所公認的事。如果台灣不屬於中國，那日本何須侵略中國，強迫中國割讓台灣？如果台灣不屬於中國，那台灣人為何發動長達數十年的“武裝抗日”，接著又從事數十年的“非武裝抗日”﹖1945年8月15日抗戰勝利日本投降時，更是全島狂歡慶祝回歸祖國。因此，台灣分離意識原本是不存在的。
惟因特殊的歷史縁由，台灣社會國族認同異化萌芽，分離勢力崛起並一再執政。清龔自珍《古史鉤沉論》云「滅人之國，必先去其史。」台灣分離勢力近三十年來執政期間，啓動強大的行政資源，人為虛構分離的「台獨史觀」，其內...

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第一章　　　早期台灣
第一節　史前台灣
第二節　台灣澎湖
第三節　中國人活躍在澎湖、台灣魍港與北港
第四節　十七世紀初台灣情境

第二章　　　中國驅退澎湖荷蘭人
第一節　沈有容諭退澎湖荷蘭人
第二節　荷蘭人染指台灣背景
第三節　荷蘭人攻澳門、佔澎湖、襲廈門
第四節　中國大軍逼退澎湖荷蘭人

第三章　　　荷蘭人、西班牙人侵佔台灣
第一節　荷蘭人佔據台灣大員
第二節　荷蘭人與日本人在大員的商業衝突
第三節　日本禁教與鎖國
第四節　西班牙人意圖染指台灣
第五節　西班牙人佔據基隆
第六節　西班牙人征佔台...

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