建設淨土：《阿彌陀經》禪解

【第一章】佛在十方

　　《阿彌陀經》是一部大乘經典，發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹，每天長出更多枝葉，樹枝向外延伸，樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花和新的果，佛教之樹才是一棵有生命的大樹。因此，每年、每月、每天，佛教都在發展中。大乘佛教可說是發展自原始佛教的花果。

　　我們不希望佛教是一具在博物館中乾枯的身體，而希望佛教是實在的生命，每天增添生命力。因此我們應接受佛教之樹，每天、每月、每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展沒有停下來，但它依然是佛教。

　　各寺院包括禪寺都會讀誦《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》說明的教理非常容易修習。剛修習佛法的人、沒有足夠念、定和慧的人，也可以修習《阿彌陀經》，不過這並不表示修習佛法已久的人就不修習此經。對於《阿彌陀經》，可以有甚深的理解，也可以有淺顯的理解。理解深的人可以修習此經，理解淺的人也可以修習此經，我們必須以完全開放的心去學習《阿彌陀經》。

　　《阿彌陀經》的教法非常普遍，剛開始修習佛法的人可以修習，修習佛法已久的人也可以修習。修習已久的人念「南無阿彌陀佛」，其所見及所得非常大；剛開始修習的人念「南無阿彌陀佛」，也有所見及所得，但其所見及所得比較小。經由念佛，我們達到甚深的念、定和慧。即使我們的念、定、慧未深，同樣可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小，取決於我們的修持，以及我們的念和定是否穩定。

《阿彌陀經》的背景

　　在進入《阿彌陀經》之前，我們要明白一些細節。

　　在原始佛教，念佛是一個非常重要的修習方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天，都是佛陀在世時的修習，這個方法稱為隨念。佛陀在世時有很多弟子修習念佛。世尊具安穩和自在，有慈悲，有喜捨，每次稱念世尊時，我們自然會感到安康，能擁有世尊的安穩自在，因此現在有許多人念佛。我們常合掌念誦「禮敬世尊，阿羅漢，正知」，然後誦如來的十個名號：如來、應供、正知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。

　　我們讀誦如來的十個名號，了解每個名號皆象徵如來的一種德性、一種能量。朗聲讀誦這些名號時，我們讓能量滲透我們，因而感到更安穩自在。以往人們也如此念佛，以得到安穩、自在和安樂。人們依然在念佛、念僧和念戒，因此，從一開始，念佛便已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。

　　修習念佛的人，最初想像佛在我們之外，正居住於衹園或靈山。如此念佛，我們自然能接觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。剛開始修習念佛，佛在我們之外，但慢慢地，佛變成既在我們之內，也在我們之外。因為在我們的心識中，也有如佛般安穩自在的種子，有慈悲喜捨的種子，有應供、正知、明行足的種子。當我們如此念佛，既能接觸到在我們之外的佛，也能接觸到我們心中的佛。修習得好，我們會很快發現，其實佛常常在我們心中。因此，當佛往生時，我們不會痛哭，因為我們已明白到佛常常在我們之中，永不會死去，原則就只是這麼簡單。

　　因此，不管佛在淨土中還是在淨土外，佛依然在我們心中，淨土常常在我們心中。阿彌陀佛在我們心中，淨土也在我們心中，那稱為「唯心淨土」。「淨土位於西方，在我們之外」，這只是最初的概念。如果修習得好，我們便能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西方，而是在我們心中，在每一方。因此，修習得好和還未修習得好的人，同樣達到成果，但修習得好的人其成果甚大，仍未修習得好的人成果則一般。

《大善見王經》

　　原始佛教有《大善見王經》，這部經典也在巴利藏之中。讀這部經典，我們可以看到極像北傳統梵文經中《阿彌陀經》的景象。經中提及「七重欄楯，七重羅網，七重行樹……」，以及「蓮華大如車輪」，情景像極了《阿彌陀經》中的淨土。

　　那時佛陀準備入滅，和弟子走向北方，可能是佛陀希望返回迦毗羅衛城入滅。但當到達拘尸羅城時，佛陀認為他在那裡入滅也可以。由於拘尸羅城只是一個小城，阿難要求佛陀不要在那裡入滅，等到達更美麗、更新的城市才入滅。那是阿難的策略，阿難希望佛陀越遲入滅越好。阿難說：「世尊，這拘尸羅城很狹小，大部分的房屋皆以泥土和石灰建成，請世尊不要在這裡入滅。世尊，請您等到達更廣大和更美麗的城市才入滅。」

　　佛陀微笑說：「你不要以為這城市不美。昔日這城市曾是淨土，我們曾住在這城市。」世尊形容給阿難聽，昔日在大善見的拘尸王國土，這城市既美麗、繁榮又幸福。《中阿含經》第六十八卷《大善見王經》中有如此的記載。讀《阿彌陀經》，你也可以看到經中亦有不少段落，極像《大善見王經》。

　　巴利藏中，《大善見王經》的經名是Mahssudarsana，在長部的第十七卷。經中記載阿難所說：「世尊，有很多更大的城市，如王舍城、舍衛、巴邏奈……，為何世尊不在那些城市入滅，卻決定在這個眾城市中最小的城市入滅？」

　　世尊說：「阿難，不要說這城市狹小，往昔拘尸羅城名為拘尸王，極為富裕，人民眾多。阿難，拘尸王城長十二由延，寬七由延。在這裡，人們所建造的塔有如一個人、兩個、三個、四個、甚至七個人高。阿難，拘尸羅城外有七重欄楯包圍著，欄楯以四種珠寶，包括金、銀、琉璃和水晶築成。七寶池的四邊階道也以四種珠寶，即金、銀、琉璃和水晶沙鋪地。

　　「阿難，拘尸羅城被七重城牆包圍，外圍各重城牆皆以四種珠寶，包括金、銀、琉璃和水晶築成。阿難，拘尸羅城也被七重行樹包圍，那些樹皆以四種珠寶造成，樹為金，則花、葉和果為銀；樹為銀，則花、葉和果為金；樹為水晶，則花、葉和果為琉璃；樹為琉璃，則花、葉和果為水晶。

　　「阿難，在行樹中間有很多花池，池中有各類水種的花，如青蓮、紅蓮、白蓮和赤蓮。花池邊佈滿四種珠寶，包括金、銀、琉璃和水晶。在那裡，池底純以四種珠寶，包括金、銀、琉璃和水晶沙鋪地。池中有四種珠寶，金、銀、琉璃和水晶階道。阿難，池中間有四種珠寶，即金、銀、琉璃和水晶造的吊鈴；鈴為銀，則鈴擺為金；鈴為金，則鈴擺為銀。」簡言之，在此經典中，我們看到很多如淨土般美麗的描述。

　　我們的祖師對《阿彌陀經》作了許多論述，很多都闡釋得非常深入。然而，我們不要沉醉於甚深微妙的理論。在本書，讓我們以全新的眼光學習《阿彌陀經》，以原始佛教的看法來看《阿彌陀經》的教理。我們跟隨禪觀現法樂住，幸福安住於當下一刻的方法，學習和修習《阿彌陀經》。我們於日常生活中學習和應用《阿彌陀經》，如此學習和修習，我們將會感到幸福、安樂、自在和安穩，阿彌陀佛和淨土將顯現於我們的日常生活中。

【第一章】佛在十方

　　《阿彌陀經》是一部大乘經典，發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹，每天長出更多枝葉，樹枝向外延伸，樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花和新的果，佛教之樹才是一棵有生命的大樹。因此，每年、每月、每天，佛教都在發展中。大乘佛教可說是發展自原始佛教的花果。

　　我們不希望佛教是一具在博物館中乾枯的身體，而希望佛教是實在的生命，每天增添生命力。因此我們應接受佛教之樹，每天、每月、每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展沒有停下來，但它依然是佛教。

　　各寺院包括禪寺都...

第1章佛在十方
第2章最深的願望
第3章念佛的層次
第4章苦樂相即
第5章淨土的環境
第6章演唱法音
第7章歷史層面和終極層面
第8章執持名號
第9章願生淨土
第10章九品蓮花
第11章　禪淨不二
第12章　清淨之道
第13章　三資糧
附錄

第1章佛在十方
第2章最深的願望
第3章念佛的層次
第4章苦樂相即
第5章淨土的環境
第6章演唱法音
第7章歷史層面和終極層面
第8章執持名號
第9章願生淨土
第10章九品蓮花
第11章　禪淨不二
第12章　清淨之道
第13章　三資糧
附錄