撒母耳記（上下）：耶和華看人的心

反抗的文本──舊約歷史書中的力量

校園書房出版社主編/應仁祥

歷史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方歷史，另一種是非官方的歷史。官方歷史，往往是由某個國家或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的歷史就好玩多了，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說累積組合，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方歷史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。

在舊約聖經中，也有一個類別，叫歷史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些歷史書當成了「官方歷史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的歷史書，其實很「不官方」，裡面蘊含著太多只有在「非官方的歷史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的歷史課本。

《聖經信息系列──士師記》與《聖經信息系列──撒母耳記上下》，正是把歷史書當「非官方歷史」來解讀的代表作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，歷史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方歷史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神才是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民面對困境時，重要的反抗文本。

跳脫傳統「官方立場」的樣板解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶出全新的可能。

反抗的文本──舊約歷史書中的力量

校園書房出版社主編/應仁祥

歷史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方歷史，另一種是非官方的歷史。官方歷史，往往是由某個國家或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的歷史就好玩多了，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說累積組合，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方歷史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。

在舊約聖經中，也...

抽絲剝繭的舊約研究，

帶出經文更豐盛的信息！

過去數十年，舊約研究裡一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九卷書，是不是「組合的文獻」？

以撒母耳記上下為例，以往我們想像這卷書的作者只有一位，某天，突然得到神的啟示，要他寫一本撒母耳記。作者便找了一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。

然而，有愈來愈多證據指出，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，才有一群先知或文士，把這些歷史材料統整起來，變成一整卷書，為的是提振失去家園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。

一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發表，大大改變了我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生產出許多精采的作品。

伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方面承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得出深刻的見解，另一方面，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組合式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啟發性的好書。

「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組合文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成了之後才進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」──伊凡斯

抽絲剝繭的舊約研究，

帶出經文更豐盛的信息！

過去數十年，舊約研究裡一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九卷書，是不是「組合的文獻」？

以撒母耳記上下為例，以往我們想像這卷書的作者只有一位，某天，突然得到神的啟示，要他寫一本撒母耳記。作者便找了一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。

然而，有愈來愈多證據指出，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被...

引言
1、 哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、 撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、 掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、 大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、 大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、 大衛：他作王的時候到了（撒下一〜五）
7、 大衛：在神的約裡（撒下六〜十）
8、 大衛：失控了？（撒下十一〜十三）
9、 押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、 填補空白？（撒下二十一〜二十四）

引言
1、 哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、 撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、 掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、 大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、 大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、 大衛：他作王的時候到了（撒下一〜五）
7、 大衛：在神的約裡（撒下六〜十）
8、 大衛：失控了？（撒下十一〜十三）
9、 押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、 填補空白？（撒下二十一〜二十四）