天下第一奇書厚黑學-FindBook 找書網 ISBN:9789863169703

圖書名稱：天下第一奇書厚黑學

引言成功立世的不傳之秘

凡人都知道「厚黑」的妙用。可是，乍見大大的「厚黑」二字，心裡總會疙疙瘩瘩，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方地看。其實，大可不必。

厚黑本性，人人皆有。一個人一生中或多或少，總會自覺不自覺地展露其威力。李宗吾透過刻畫封建社會諸多人物的真實肖像，徹底揭開了潛藏在人心深處的厚黑本性。《厚黑學》開篇即「直露」地點破人性：「我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國，想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：『得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。』」

我們一般人都生活在某種傳統之中，某類環境之內，一切思想、行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響和潛移默化的制約。所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但「厚黑學」把這一切枷鎖都掙斷了。它掃除了一切與自己的欲望不相適應的陳規戒律，依照本能，大膽行動，獨立出擊。厚黑之所以能取勝，乃是因為它徹底突破了一切拘束人類自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲，沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前，豈非早已決定！

人生就是競爭，競爭必靠謀略，所有的謀略都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻、每一行事，都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽，便會被人擠倒。「厚黑學」拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形的刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。

與那些充斥大街小巷的名人傳記、成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》所載是一種極有實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，「厚黑學」可說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「『厚黑學』這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」

從這個意義來講，《厚黑學》是一部最實用的成功書。在社會上行走的人，若能懷揣一本《厚黑學》，時時習之，思之，用之，則行遍天下，無憂無險矣。

李宗吾的《厚黑學》發表至今，社會上關於此書的版本五花八門，說法也不盡相同，令人眼花撩亂，不知從何處讀起。有鑑於此，筆者認真分析、研究李宗吾民國初年所發表的《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》、《怕老婆哲學》及《宗吾臆談》等原文，並多方考證李宗吾當時所處的社會背景，精選整理成比較權威的厚黑學版本——《厚黑學大全》。

章節試閱

我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：「得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。」

三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心黑。他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承、伏完，又殺皇后、皇子，悍然不顧，並且明目張膽地說：「寧我負人，毋人負我。」心子之黑，真是達於極點了。有了這樣本事，當然稱為一...

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作者序

厚黑學，是我在滿清末年發明的，分三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄。民國元年，在成都《公論日報》上披露出來。那個時候，這種議論要算頂新奇了，讀者譁然。我還做有一篇《我對於聖人之懷疑》，更不敢發表了。後來底稿已不知拋往何處。十六年，刊《宗吾臆談》，才把兩文大意寫出，刊入其中。廿三年，北平友人從臆談中，將厚黑學三卷抽出，刊為單行本。廿五年在成都再版，旋即售罄。茲因索閱者眾，再重印。民國六年，成都《國民公報》社曾將上卷刊行一小冊，唐倜風、中江謝綬青作有序跋。

中卷厚黑經僅及其半，我受友人勸告，遂中止。不料從此之後，「厚黑學」三字竟洋溢乎四川，成為普遍的名詞。我每到一個地方，就有人請講《厚黑學》，我就原原本本地從頭細述。聽者無不點頭領會，每每歎息道：「我某事的失敗，就是不講厚黑學的緣故。」有時遇了不相識的人，彼此問了姓名，他就用一種很驚異的聲調道：「你就是發明厚黑學的李宗吾？」更可笑者，學生做國文的時候，竟然有用這個名詞的，其傳播的普遍也就可以想見了。
我當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想，這種議論能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，才知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的「致良知」淵源於性善說，其價值是相等的。古人說：「仁義是天性中固有之物。」我說：「厚黑是天性中固有之物。」陽明說：「見父自然知孝，見兄自然知弟。」說得頭頭是道，確鑿不移。我說：「小兒見了母親口中的糕餅，自然會取來放在自己口中；在母親懷中吃東西的時候，見他哥來了，自然會用手推他打他。」也說得頭頭是道，確鑿不移。陽明講學，受一般人歡迎，所以《厚黑學》也受一般人歡迎。

我生平讀書，最喜歡懷疑。我心中既有此種疑點，繼續研究下去，迄今已三十年之久，得出一種同一的結果，最近著一書曰《心理與力學》，算是此種疑點之答案。凡事有破壞，才有建設，《厚黑學》與《我對於聖人之懷疑》，所謂破壞也；《心理與力學》，所謂建設也。《我對於聖人之懷疑》與《厚黑學》，是同一時期的文字，特附載於後，以見我思想之過程。

有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗；有王陽明的「致知良」，就有「厚黑學」三字與之對抗。究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究出來。尋些宋、元、明、清講學的書來看，見他所說的道理，大都支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我於是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法研究心理學，才知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定他是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定他是善是惡一樣。

孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學》，自然是更偏了，其偏的程度，恰與王陽明「致良知」之說相等。讀者如果不明了這個道理，認真厚黑起來，是要終歸失敗的。讀者能把我著的《心理與力學》看一下，就自然明白了。但是，我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術，我們不能不知道。

世界是進化的，厚黑學可分三個時期：上古時人民渾渾噩噩，無所謂厚，無所謂黑，純是天真爛漫的。孔子學說，提倡道德，夢想唐虞，欲返民風於太古，是為第一時期。後來人民知識漸開，機變百出，黑如曹操、厚如劉備之流遂應運而生。斯時也，孔孟復生，亦必失敗，是為第二時期。今則已入第三時期了，黑如曹操、厚如劉備者滔滔皆是，其技術之精，雖曹劉見之，亦當惶然大嚇。卒之，失敗者多，成功者少，僥幸而成功者，或不旋踵而乃歸失敗，其故何哉？蓋今為第三時期，曹劉又成過去人物了，此時期之人必須參用孔孟的道德，似乎回復到第一時期了，實則似回復非回復，而成為一種螺旋式之進化。

換言之，必須以孔孟之心，行曹劉之術，方與第三時期相合。方今孔孟復生，必歸失敗者，為其無曹劉之術也；曹劉復生，亦歸失敗者，為其無孔孟之心也。我輩所處之世，是第二時期之末，第三時期之始，施行厚黑而僥幸成功者，第二時期殘餘之物也，雖成功而仍歸失敗者，受第三時期之天然淘汰也。

堯舜是第一時期的人物，孔孟的書是第一時期的學說。曹劉是第二時期的人物，鄙人所著的厚黑學是第二時期的學說。我最近所著《心理與力學》是第三時期的學說，希望有第三時期的人物出現。所以，讀我的厚黑學者，不可不讀《心理與力學》。

物以少見珍。最初民風渾樸，不厚不黑；忽有一人又黑又厚，眾人必為所制，而獨佔優勢。眾人見了，爭相效仿，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你；獨有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨占優勢。

譬如商場：最初的商人，盡都貨真價實；忽有一賣假貨者摻雜其間，此人必大賺其錢。大家見了，爭相效仿，全市都是假貨；獨有一家貨真價實，則購者雲集，此人又當大賺其錢。故商場情形，也可以分三個時期：第一時期的貨物內容真實，表面不好看；第二時期，表面好看，內容不真實；第三時期，則表面好看，內容又真實。我的厚黑學是第二時期的產物。讀我厚黑學的人果照書行事，遭了失敗，我是不負責的，只怪他自己晚生若干年，商場情形業已改變了。問：「如何才不失敗？」曰：「請讀《心理與力學》。」

民國二十七年二月十二日富順李宗吾於成都

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01 厚黑學
自序一
自序二
厚黑學
厚黑經
厚黑傳習錄
(一)求官六字真言
(二)做官六字真言
(三)辦事二妙法
結論
02厚黑叢話(上)
自序
厚黑叢話之一
厚黑叢話之二
厚黑叢話之三 03
厚黑叢話(下)
致讀者諸君
厚黑叢話之四
厚黑叢話之五
厚黑叢話之六
04 心理與力學
自序一
自序二
(一)性靈與磁電
(二)孟荀言性爭點
(三)宋儒言性誤點
(四)告子言性正確
(五)心理依力學規律而變化
(六)人事變化之軌道
(七)世界進化三個階段
(八)達爾文學說八點修正
(九)克魯泡特金學說之修正
(...

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