中國道教冥思靜坐史(四)兩宋篇

朱 序／01
總 序／05
自 序／09

第一章 緒論：兩宋內丹修煉法門的傳承與衍變——兼論先天後天及性命源起／1
摘 要／1
壹、北宋初至神宗朝的內丹修煉風格／1
貳、神宗朝張伯端性命雙修及先天後天說的內丹修煉法門／4
參、由張伯端性命雙修，看性與命源起／6
肆、南宋時期金丹南宗四祖的內丹修煉法門——兼論陳楠、白玉蟾內丹與雷法兼修／12
伍、南宋內丹的特色／16
陸、結語／17

第二章 北宋內丹學的傳承與衍變／21
摘 要／21
壹、北宋初期內丹家與內丹修煉法門／21
貳、北宋仁宗朝以後的內丹家及修煉法門／39
參、疑成書於北宋的內丹修煉道書／45
肆、結語／70

第三章 南宗初祖張伯端及其《悟真篇》之修煉法門／72
摘 要／72
壹、張伯端的生平事蹟／72
貳、張伯端事蹟之較早期史料／75
參、《悟真篇》的流傳及其內容／81
肆、《悟真篇》的內丹修煉法門／87
伍、宋．張伯端《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷之內容及修煉法門／91
陸、張伯端《悟真篇》內外藥說所衍出的男女雙修法門／94
柒、結語／99

第四章 張伯端《青華秘文》、《金丹四百字》中先天後天及玄關一竅等內丹修煉說／101
摘 要／101
壹、張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》三卷之內容及修行法門／102
貳、張伯端撰、黃自如註《金丹四百字》之內容及其修行法門／111
參、張伯端內丹先天後天說的歷史沿承——稟受宋代《易》學先後天《易》圖的深遠影響／118
肆、結語／123

第五章 金丹南宗石泰、薛式、陳楠等三祖事蹟及修行法門／127
摘 要／127
壹、金丹南宗二祖石泰生平事蹟及修行法門／127
貳、金丹南宗三祖薛式（道光）之生平事蹟及修行法門／133
參、金丹南宗四祖陳楠（泥丸）之生平事蹟及修行法門／153
肆、結論／167

第六章 白玉蟾生平事蹟及金丹南宗的建立／170
摘 要／170
壹、史籍所見白玉蟾之生平事蹟／170
貳、白玉蟾生卒年之蠡測／182
參、白玉蟾與南宗之建立／186
肆、結語／197

第七章 白玉蟾之著作及內丹修煉法門／199
摘 要／199
壹、白玉蟾之著作／199
貳、白玉蟾內丹之修性法門／201
參、白玉蟾內丹之修命法門／205
肆、結語／224

第八章 白玉蟾與雷法書及所傳雷法宗派／227
摘 要／227
壹、宋代的雷法／227
貳、白玉蟾與雷法／228
參、白玉蟾〈木郎祈雨呪并註〉，兼論和〈木郎呪〉相關的道經論述／231
肆、白玉蟾所撰《雷霆三帥心錄》之雷霆神將與〈木郎呪〉施用法／242
伍、白玉蟾所傳雷法二教派門及其施用儀軌／244
陸、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》中的白玉蟾注／251
柒、結語／253

第九章 白玉蟾與龍虎山正一教之關係／256
摘 要／256
壹、白玉蟾與龍虎山之關係／256
貳、白玉蟾與正一道經／258
參、白玉蟾是正一派虛靖天師後身／266
肆、仿正一派治靖之設來傳教，並沿襲章奏之制以召遣鬼神／267
伍、結語／271

第十章 從南宋白玉蟾語錄中看閭山教的源起／273
摘 要／273
壹、白玉蟾《語錄》中的閭山教／273
貳、南宋時代的道教支派閭山教派／274
參、南宋時代的道教支派瑜伽教／277
肆、由白玉蟾《語錄》瑜伽派之傳承及神將，看閭山派與瑜伽教之關係／280
伍、許遜真君與淨明道派及閭山派／299
陸、結語／306

第十一章 南宋內丹修煉家及其修煉法門／309
摘 要／309
壹、南宋高宗朝的內丹修煉道書／309
貳、南宋孝宗朝的內丹修煉道書／314
參、南宋寧宗朝的內丹修煉道書／323
肆、南宋理宗朝的內丹修煉道書／326
伍、南宋度宗朝內丹道書／341
陸、宋末元初．牧常晁撰、黃本仁編《玄宗直指萬法同歸》之內丹修煉法門／343
柒、疑撰成於南宋而年代難定之內丹道書／347
捌、結語／357

第十二章 南宋失名及扶鸞撰內丹修煉道書／359
摘 要／359
壹、失名撰，疑撰成於南宋的內丹書及胎息等道書／359
貳、南宋扶鸞所撰內丹修煉道書／370
參、結語／389

參考書目／390

 

自序

　　由周至唐，冥思靜坐法有多種，或服食天地日月精氣，或虛靜無為，或心齋坐忘，或服食五方五芽，或存思人體身神，或行坎離內丹修煉，或胎息，或鬱儀奔日，結璘奔月等。以上種種修煉法門，歷代各有所好，到了唐代《鍾呂傳道集》出現後，內丹修煉法門逐漸轉盛。至宋代，內丹修煉法門，獨自成為道士冥思靜坐修仙的主流。

　　兩宋道教的內丹修行法門，在北宋初至神宗前，和唐、五代的內丹法門差異不大。自神宗朝張伯端《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》、《金丹四百字》等書出現後，便起了重大的變革。張伯端將內丹修煉，分為修性與修命，主張以佛教禪宗的性空、悟道等說來修性，以道教坎離鉛汞二藥為修命。在修性上，援佛入道。在修命上，倡導先天一炁、玄關一竅，將鉛、汞及精、氣、神，皆分為後天與先天。以為凡人淫泆之精、呼吸之氣、意念之神，屬後天；先天者為真鉛、真汞、元精、元氣、元神。內丹修煉，在一陽初起的子時採藥，以忘心無心、虛靜無為等老莊修煉法門，來使後天精氣神潛伏，而先天一氣呈現，此時即是玄關一竅，所採即是先天一氣。由先天一氣再煉化成真鉛、真汞，進而形成元精、元氣、元神。張伯端《金丹四百字》云：「以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。」以煉化成元精、元氣、元神為三花聚頂。

　　張伯端金丹的析分修性、修命、玄關一竅、先天後天等說，自北宋末起，一直影響著的有宋一代的金丹修煉法門。

　　南宋的內丹修煉法，以張伯端之說為正統，到了南宗四祖陳楠時，開始將雷法引入內丹中，陳楠傳白玉蟾。白玉蟾不僅發揚南宗內丹，也發揚雷法。主張內丹與雷法兼修；以內丹自度，以雷法濟世。南宗在張伯端時並沒有明顯的教派產生，傳至白玉蟾才建立了宗派規章與組織，張伯端時也並未以太上老君與東華帝君為肇祖。但到南宋，有人為金丹南北兩宗，同是內丹修煉的道派，開始進行合併；認為這兩個道派，同樣以太上老君、西王母、東華木公青童君為傳道之祖，同宗性命雙修。因為二派同樣以太上老君為祖，而太上老君有混元教主之稱，所以南宋李簡易《玉谿子丹經指要》即以混元仙派來涵括南、北二宗，統一南、北二宗。

　　又，宋代的內丹修煉，自北宋始，好以行善積德、陰騭之功，納入內丹來，成為內丹成功，少遇魔難的主要條件。宋代的內丹家好引用《周易參同契》、《老子》、《易經》、《黃帝陰符經》等書。並且好以詩詞歌賦等韻文形式來表達內丹。但詩歌的形式，常被叶韻所限，較難以有細緻的描述，對修行步驟與次第，常語焉不詳。不僅如此，相同的內容常會重複出現，且僅能圍繞在龍虎鉛汞、嬰兒姹女、心火腎水、坎離交媾、黃芽白雪、金液神水等修丹名相上重複使用，難以對修丹過程做全盤詳盡的敘述。此為兩宋內丹修煉家以詩詞形式來撰作的缺弊。

　　再者，張伯端雖引佛教禪宗說來修性，但在內丹修煉過程中，卻以老莊的虛無無為、忘心無心來採先天一炁，而非以佛教的性空、禪宗的悟道。如說張伯端主張佛教典籍是平日所閱，非修煉時所用，則修性上道教自有法門，唐代司馬承禎坐忘論，即是修性法門，亦不必採用禪宗說。且原始佛教的印度禪法，以止觀為二法門，止為定，觀有白骨觀，觀五蘊苦空無常，觀主要在幫助定。小乘禪以定為主，其後大乘禪加入慧，而有定慧雙修。至唐代慧能而以「悟」代替「定」而成為中國禪。中國禪的悟在悟道，此道即是道家道教為萬物始源的道，也是不生不化而能生化萬物，道物一體的道。

　　悟道是道家自家學，漢唐的內丹書，並不援佛入道，唐代《鍾呂傳道集》甚且訶詆佛教的修行法門，以為是修性不修命。張伯端刻意援佛入道，徒然使佛僧看輕道教的丹學。元世佛道爭辯，道徒論辯失敗，引佛入道未嘗不是其中的一個主因。又因為道眾廣受張伯端的影響，於是金元明清的內丹修煉法門，便大都是以三教合一為主流。

　　兩宋時期，內丹修煉法門獨盛，成為修仙的主要流派，其影響所及，甚至連扶鸞道經也有專以內丹修煉為說者。北宋、南宋，都有這類的道書，其中以南宋居多。南宋扶鸞的道書，假借元始天尊、紫團真人、玉清寶神元臺真君、南嶽七金寶山慶華紫光天母、許真君等神祇，或說經文為神所說，或說為神所下傳，藉由神授，來論述內丹修煉。如：失名撰《太清元極至妙神珠玉顆經》、《紫團丹經》、劉元瑞扶鸞《太上修真體元妙道經》、《玉清元始玄黃九光真經》、玉清寶神元臺真君下傳《玉清胎元內養真經》、大羅真人元天大聖后紫光天母下傳《玉清無上內景真經》、南嶽七金寶山慶華紫光天母傳《太上內丹守一真定經》等。但這一類的道書，雖假託仙聖為名，其內容則和一般的內丹書無異，並無殊特處。