推薦文
鮑赫斯．西呂尼克寫的《心理韌性的力量：從創傷中自我超越》一書，初步來看，作者是以敘事智慧（narrative wisdom）方式探討「後創傷成長」所蘊含的剝復力（resilience，關於這個字的翻譯，可以翻譯為剝復力，取「由剝返復」的動能歷程之意。臺灣一般是翻譯為復原或韌性或回復），這本書所探討的議題是深具療癒性的內涵。
進一步看，透過本書的展演，可知受創後的敘說，重點不在於敘事修補的結果（敘事的結果，可能是一種救贖、可能是一種道德、可能是一種行動，也可能帶來混亂），而是在於敘事的芻思過程，可以逐漸構成一種敘事認同（narrative identity）的藝術旅程。藝術的價值不在於成品的品味，而是做工的創造過程。一如敘事的模態，傾聽受創的故事不在於歌頌英雄旅程的康復，而是在苦難中仍有他人願意傾聽，仍懷有與苦痛共伴的理想不滅的實踐。
人們可能面臨來自個人上、政治上、歷史上和發展上的災變致命邏輯的受苦，這樣的受苦銘印著現代性的創傷及裂解狀態。敘說受苦的故事是個體面對處理生活崩解時，再創造連續性與整全性的一種方法。敘說苦痛的故事提供了個體瞭解究竟發生何事的一種方式，這是一種個體和已改變的生活相處的一種方法。所以，苦痛的故事引發了反思、再評價與重新定錨。雖然苦痛的故事有時是一種混沌的敘說，但苦痛故事其實是具有道德處境的啟示錄意義。
由此，閱讀本書可以逐步理解訴說創傷是一種通往黑洞邊緣的溝通形式，創傷的黑洞是喪失自我感的、書寫困難的、難以表述的深淵，苦難照見了受創之後，受創者被拆解的語言、自我、與社群間斷裂關係，苦難，可以說是一種介入個體與他者的關係改變的事件。因此，細膩傾聽與持續關懷是必要的。只是，我們的社會在面對災難事件、集體創傷或轉型正義的過程中，是否具備接應這樣的創傷文化處境，值得透過本書的反覆閱讀，屢屢省思。
林耀盛（台灣大學心理學系教授）
推薦序
就個人參與九二一地震、莫拉克風災、安寧病房、癌症病友照護，以及接觸過的臨床個案經驗來說，心理的韌性是個體面對人生的重大事件、災難、與重大傷病的內在寶貴資源，足以讓人面對、渡過創傷，自其中重新站起來，並且找到意義。
欣聞法國學者鮑赫斯．西呂尼克《心理韌性的力量：從創傷中自我超越》一書出版，令人興奮而期待！感恩！
蕭仁釗（台北市立大學心理與諮商學系兼任助理教授、淨開心心理治療所臨床心理師）
推薦序
閱讀《心理韌性的力量》的過程是一場令人驚喜同時又獲得解放和培力的心靈深度之旅。作者以詩意語言的洞悉精確、戲劇張力飽滿的視覺化呈現，引導我們探索人性深處的晦暗隱微轉折，讓我們得以逼視極為殘酷不堪的人類處境時，因為有足夠的情感和知性的後盾支撐，而不會失溫失焦失控；作者遊刃有餘、跨領域整合的學養，讓書裡面每個個案的故事都鑲嵌於紋理豐滿複雜的歷史脈絡中，我們看到令人振奮的「心理韌性」的療癒力量，也看到文化論述與照護行動的緊密扣連的示範。回顧台灣的脈絡，太陽花公民運動的崛起，讓歷史創痛罪責的議題引發新討論浪潮，我們對受難者的關注，也應該突破悲情的狹隘框架，進一步探索轉型正義與生命回顧、安寧終老、甚至失智長照之間的關聯。最後，也要深深感激譯者優美精實的詮釋，為中文讀者鋪展這趟探索的大道。
王瑜君（台北醫學大學通識教育中心兼任助理教授）
推薦序
悲喜劇的辯證：創傷與心理韌性
閱讀《心理韌性的力量》這本書，不禁讓我想到電影「美麗人生」。導演貝里尼以喜劇的手法，描述集中營的磨難，一位父親經由扮演的方式讓他的兒子以為集中營的一切都只是遊戲，即使最後被處死，仍呵護著兒子純潔的心靈，這是片中最令人動容的一幕。同樣的，《心理韌性的力量》這本書，雖然多描述戰爭倖存者、暴力受害者等故事，但是作者鮑赫斯•西呂尼克，並不在描述戰爭或暴力的恐怖與血腥，而是將重點放在那些從苦難底層中「活出來」的兒童身上顯現的特質，亦即「心理韌性」。西呂尼克認為禍與福的關係是彼此強調了另外一面，一如兩道相反作用力卻彼此抵住，這就是心理韌性，把禍與福之間的複雜關係論述得相當精闢。
「遭受命運的打擊，要如何順利成長？」「遭遇不幸的人是否還具有快樂的能力？」對西呂尼克來說，答案是正向、肯定的。童話故事、詩歌文學、學術研究及倖存者的故事等等，多支持這樣的看法。不過一般人傾向於假設遭遇不幸的人也同時失去了快樂的能力，但是事實不一定是如此，因為「痛苦和悲傷並非精神崩潰的代表」、「雖然遭受苦難，卻依然快樂，充滿冀望」。書中有一例可以說明，那些被送到集中營的兒童，一旦克服了集中營的傷痛，戰後的憂鬱反而促使他們積極追求家庭與社會的優越。其實在我們現實生活中也不難發現這樣的案例。綜觀全書，可以看出西呂尼克在文字的背後那強烈的意圖，要去倡議過去被忽略的心理韌性概念，特別是那些在苦難、創傷中活過來的兒童身上展現出來的，藉此重新論述創傷的意義。
本書作者援引許多兒童心理學的觀點，以兒童為中心的思考，倡議兒童心理健康之重要。在創傷的議題上，除了關心創傷帶來的直接影響之外，同時強調「社會再現」對於心理發展與療癒的影響。「社會再現」這個詞，可以透過書中一個有趣的例子來理解：奧斯威辛集中營的倖存者，九歲男童，小貝爾納，他的身體經檢查有髖骨骨刺向前凸出的問題，然而這小男孩所感受到的卻是溫和與自豪，因為他的父母親也有類似的症狀，「我跟他們一樣，我和他們很像。我把他們延續下來。我沒有背叛他們。因此我不必再感到罪惡感了」。從上述可以看到，這個小男孩內心再現的世界是一種溫柔與驕傲。在這個小男孩的自我敘述中，突出的髖骨具有特殊的意義，而這個具有意義的影像的「再現」，說出來就成為他身分的一部分。但是社會再現也可能造成二度創傷，若社會論述將受創兒童框限在社會底層、邊緣、甚或犯罪人口的時候，例如，如果社會論述說「孤兒就是問題兒童」，那麼這樣反而「布置了許多社會路徑，把他們編織到犯罪的區塊」。
不過，究竟在遭逢創傷的兒童記憶中留下來的印象深刻的事是什麼？這是一個值得探究的問題。西呂尼克在書中說了一段一個六歲小男孩遭到德軍逮捕時的記憶，留下惦記的影像並非死亡，而是夜晚戴墨鏡的軍人、哭泣男子的喉結，說明了孩子的記憶中會特別保留對他們而言有特別意義的細節。此外，在作者另一本書《逃，生：從創傷中自我救贖》中，也提到在他年幼記憶中逃亡路上遇見釋出善意的陌生人、讓救護車開走的德國軍官等，是這些影像讓他得以躲過兒時創傷的難關。安娜•佛洛伊德在二戰期間觀察到嬰兒在母親從容寧靜的懷抱中受到保護，「倫敦大轟炸時，孩子們並未覺得安全受到威脅，由於他們的母親表現得很有自信；同樣地，修曼．邦伯挾持的幼童人質反而都覺得像是玩遊戲，由於老師運用的策略」。若將時空背景挪到現代來看，以近來發生的強震創傷為例，可能社會的情緒或行為反應，像是ㄧ個堅定、信心、或焦慮失措的眼神，亦或是一個特別的味道、影像等等，是可能被保留在倖存兒童的記憶中成為內在影像，引領其後續情緒與人格的發長。社會反應對兒童心靈的影響不得不慎。
本書與作者其他著作同樣強調敘說的重要性，認為透過語言的自我敘說，個人私密話語得以找到出口，方以啟動心理韌性的修復，為過往尋找意義，進而有勇氣展開新生活。經由敘述，敘說者變成過來人或活出來的人，在他人傾聽下，產生被理解的感覺，最後我變成再現的我，所以說「敘述，所有的苦難疼痛都變得可以承受了」，這是鮑赫斯•西呂尼克在書中不斷重述的重點。
而這本書雖然碰觸戰爭與創傷議題，但其實很勵志，讀了會有提升正向信念之效，尤其在這個詭譎多變、苦難重重的世界裡，閱讀「禍中之福」，也許可以帶來些許心靈的安慰。
林美珠（國立東華大學諮商與臨床心理學系教授）
導讀
從沙粒到珍珠：西呂尼克與心理韌性的跨領域編織
西呂尼克：在不同領域編織的創傷研究者
鮑赫斯‧西呂尼克一九三七年七月二十六日出生於波爾多，他是心理醫生、行為學家、神經病理學家、精神疾病醫師。研究醫學期間，西呂尼克投入了一種全新的學科——行為科學，專門研究自然界動物的行為，這在六○年代的法國社會還算是一個尚未開發的領域，當時風氣保守，這樣的新興學科對僵固於二元對立、邏輯正確的研究領域不無帶來衝擊。而西呂尼克幾乎是把這種行為學應用到人類身上的先驅。不僅對情感生物學、語言能力、身體符號有特別的研究，他還把以前僅限於動物研究的方法運用到人身上，目的是要研究人類發展，人際關係系統的紛雜，語言、無意識與非語言傳遞對個人心理建構的影響。這是一種以整合取代分析的方法，西呂尼克將行為學帶入精神病理、社會心理學，且不願被視為是這一門領域的專家。對他來說，跨領域的作法將不同學科融混在一起，才能夠多面向、多視角來了解人類的整體，避免因果論或二元論的化約主義。
西呂尼克在法國早已是家喻戶曉的名人，是繼朵爾托（Françoise Dolto）之後最受廣大群眾喜愛的精神科醫師，他的研究著述深入淺出，結合不同領域的觀察，不流於矛盾空談，論述廣博，卻又不至於曲高和寡，因為他相當懂得把高深的理論或醫學用語，以普遍讀者可以理解的語言講述。他的著述中也可以看出他興趣廣泛，穿梭不同領域又能巧妙銜接。經常可以看見西呂尼克受邀至電台或電視台上節目，講述的話題相當多元：人際關係、社會現象、國際現勢，甚至文學與哲學議題，足見其跨領域的關懷。
在法國，一講到他，大家就立刻聯想起心理韌性，西呂尼克是第一個在電視節目上暢談心理韌性概念的醫師，在他的推廣之下，心理韌性變成一個全民皆知的革命性概念。在此之前，這個概念只停留在大學或學院的專業講堂中。以前的心理治療或是精神分析都只關注個體遭遇的不幸事件：受虐兒經常被貼上標籤，甚至命運從此定型——日後他們會變成施虐的父母親。西呂尼克這本書就是要破除這種偏見。所有的理所當然其實都不是那麼理所當然，一方面被認定為必然的真理往往已經無可辯駁，已經成為論述而變得根深蒂固，所以不再被思考了，於是真正的內容早已從我們眼下溜走，另一方面，必然的真理往往像是一場騙局，讓我們誤識而毫不知情。
創傷提煉術
《心理韌性的力量：從創傷中自我超越》這本書出版於一九九九年，和後來陸續於二○○一年和二○○三年出版的《醜小鴨》（Les Vilains Petits Canards）和《幽靈的叨絮》（Le Murmure des fantômes）可組成三部曲，作者不斷強調的便是心理韌性：個體經歷了創傷與生命威脅的事故後重新修復適應社會的能力。
每個人在生命的經歷中都會遇上一件或數件創傷事件，足以阻礙他的個性發展。創傷可以突如其來，也可以是來自許多不易察覺的小事件，很難追究其源頭為何，並對症下藥。西呂尼克認為長期以來大家總是圍繞著痛苦談論，他想要觀察的是那些遭遇創傷自行復原的人。在本書中，西呂尼克透過科學研究、見證資料，其他領域學者進行的研究，試圖談論兩個概念：心理韌性和矛盾融合法。
「韌性」一詞最初是物理學的詞彙。原本的意思是一個物質遭受撞擊後恢復最初型態的能力，例如鋼就是一種相當具有韌性的材質，而玻璃的韌性較差。然而，西呂尼克所要講述的韌性則遠遠超過這單純的對比：這個詞轉入社會科學裡，變成了「心理韌性」，指的是「個體在遭遇外力威脅與嚴重的創傷後能夠重新生活，正向發展，重新適應社會的能力。」很多醫生早就發現這種現象，只是在西呂尼克之前，大家都只是點到為止，並未特別深入詢問心理韌性湧現的心理和社會處境。醫學和精神病理學只探討病理，對於個體抵抗能力則從未進一步分析。為何對於這些走出創傷的個案較少研究呢？是刻意的忽略嗎？有可能。但是最主要的原因恐怕還是在於社會或文化對於倖存者有一股普遍的偏見：「他們沒有死去，那是因為他們跟施暴者妥協了。只有罹難者才是真的無辜。」
要如何講述自己遭遇的災難或創傷？這關係到受創者內心的重建。敘述是一場包袱，把內心話講出來是釋放，有可能改善人際關係，但更常見的是帶來壓力，甚至毀掉與他人的關係。並非把自己的不幸娓娓道出問題就迎刃而解的。創傷者還要面對否認主義的集體記憶，如果不是否定主義，就是集體失憶。創傷者講話注定是要冒著極大的風險。祕密具有防衛的功能。周遭的人會因為聽了你的祕密而關係變質。講出心裡的話，把自己深沉的創傷全盤托出，周遭的人會怎麼對待，如何反應，對於當事者的重建都具有關鍵的重要性。試想，如果有人曾經遭到父親亂倫，他要如何講述？不講，自己與祕密一起囚禁在深淵中；講出來，固然釋放重擔，但周遭的反應日後會一直把他和這個事件連結在一起。對創傷者而言，心理、話語的支持很重要。
要有心理韌性，就必須有創傷。創傷會銘刻在記憶深處，像幽靈般，與主體如影隨形，因此，心理韌性並不是幸福的同義字。西呂尼克經常使用編織與織網的意象。心理韌性不是本質的問題，而是一種編織的過程。我們一輩子都在與我們周遭的人事物進行情感與社會的編織。生命的發展就是在織毛線，不停的織，有時要拆掉，在拆掉的地方繼續編織下去。人活著便是一直處於編織的狀態，每次的際遇都是一種機遇，影響著自己的人生選擇與專業選擇。
另外一個關鍵字就是矛盾逆轉（oxymore）。矛盾對位法原本來自文學修辭術語，亦即將兩個意義對立的字詞結合起來，產生的效果往往更加的強烈。以自我分裂來適應環境。心理韌性的構成要素本身就是一場矛盾的融混。從外在行為來看，心理韌性證明一個人可以走出創傷，重新站起來，從內部來看，每個人的內在都架構於矛盾協調之中，創傷者的內在撕裂成兩半，天堂與地獄並存，幸福也建立在某種險峻的處境邊緣。一個遭受創傷的人他跨越自身的苦痛，雖然遍體鱗傷，卻依然堅持抵抗，依然懷抱著希冀，這即是一種矛盾對立處境。矛盾的相融正是受難者走出逆境的寫照。而心理韌性的代價正是這種矛盾的組合，人可以超越最慘痛的創傷後還過得更好。一個人可能經歷過不幸：性侵、戰爭或屠殺，但他還是有能力去愛人、去工作，組織一個家庭，只要人生路途上依然有人伸出援手，讓他情感上有編織的依靠點。西呂尼克寫的不只是臨床實驗的外部觀察，他更從內部出發，或許也有他以創傷過來人的身分從內心講述這些既神奇又神祕的修復經歷。這也是為何讀西呂尼克的論述不但不枯燥，還引人入勝。
文學的救贖或心理韌性的編織？
值得一提的是，西呂尼克的心理韌性也經常被用來研究文學作品。除了他自己在著述中提到文學作品，例如《苦兒流浪記》、《W或童年回憶》或把文學修辭帶到精神病理，心理韌性的精神本身就是一場文學歷程。一個作家為何書寫？書寫甚麼？帶來甚麼效果？文學或許更加神祕，言語無法觸及，但是心理韌性卻已經有效地暗示文學的動機與運作。親身經歷災難或是活在災難敘述下長大的作家，經常可以提供藝術即是心理韌性的例證。就以二○一四年獲得諾貝爾文學獎的法國小說家蒙迪安諾（Patrick Modiano）為例。他並未經歷過德軍佔領期的納粹恐怖事件，然而父親的長期缺席，母親的緘默不語形成了一場喧譁不已的祕密，再加上社會論述的繪聲繪影與避重就輕，使他成為瑪麗安‧赫許（Mariane Hirsch）所謂的後記憶世代。這些世代並沒有真正經歷恐怖事件，或遭遇事件時年紀很小，不見得能夠理解災難的嚴重性。然而，他們透過藝術或文字等不同的方式，傳達或表達出父母親對他們敘述的恐慌。這些第二代所接觸的恐慌是間接的，對過去的遙想並非透過記憶，而是透過想像，透過他人的敘述而來，而他們的創作歷程具有修復自我的功能。書本實踐了一種象徵性的修復，賦予亡者存在的契機，正如培瑞克在《消失》（La disparition）一書中提過，必須讓那些死無葬身之地的人重現在記憶中，檔案文學也可以是他們的衣冠塚。創作的先決條件不見得是創傷，然而創傷帶來的契機卻是創作。創作是一種抵抗，是一種尋找身分，宣示身分的行動，身分的確立才能擺脫悲劇，找到希望，啟發新的寄盼，新的書寫策略。此處，心理韌性編織的概念與文本織物的理念鑲嵌在一起，羅蘭巴特（Roland Barthes）不就如是說：「文本即織物，主體由於全身在這種織物組織中而獲得解脫，就像蜘蛛在吐絲結網過程中獲得解脫一樣」？
心理韌性是一個階段，可以孕育出新的希望與形式，可以帶來動力與續存策略，或是轉變的契機。這是一種「美妙的不幸」（本書的原文標題），讓人可以克服困境，以另外一種方式存活下來。心理韌性可以讓所有的挫敗有效地被吸收，不但可以避開各種形式的混亂，也可以重建社會論述與功能。
西呂尼克的著述具備了這樣柔韌的特性，穿梭在各個彼此各自為政的領域中，醫學、歷史、文學、藝術或哲學皆可在西呂尼克的書籍中找到運用的可能。我們更可以將心理韌性的論述帶入台灣學界，不僅在心理或精神科學中獲得發揮，其中也可以協助理解當前刻不容緩的轉型正義問題，促使我們研究台灣歷史或文化中許多不為人知的心理韌性議題。最後，這也是一本極富詩意性的書，沙子入侵了牡蠣，牡蠣為了自我防衛，會分泌生命汁液將沙子裹住，於是產出了質地堅實，光華璀璨的珍珠。心理韌性的繁複都包含在這一個簡單的意象之中。
林德祐（國立中央大學法文系副教授）
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