作者序
意識長河
出家修行至今，捱過了二十幾個寒暑。若問自己：修行能有什麼成就？或許修行不應著成就之相，但最殊勝之處當是能自覺、覺他、覺行圓滿。我也常反思：當我們把世俗的學識地位、財富名位這些外加附於身上的名聞利養一一卸除之後，這個「裸修」的我還剩下什麼？當第一次與某個人接觸時，別人不是從我手中接到一張印著顯赫學位、職稱頭銜的名片來認識我。而是直接從我和他互動的談吐言語、態度舉止、思想觀念中來真實瞭解我這個人，面對我這個人的人格；這是我所稱生命的純粹價值。
出家修行之於內，是研究自己，探究自身的生命實相，為自己進行心靈工程的全人改造；之於外，更是以此基礎協助、關懷他人。了解自己才能真正了解他人，了解他人也才能真正看見自己，畢竟自他是相互依存的。佛陀揭示的真理法則－緣起相互依存性，正為我們指出這條探究生命實相的路。
探尋真理不一定出家，也不是每個人都適合；但出家卻是解脫煩惱最好的進路，也是我的選擇。我出家的動機不為別的，是為體證修行的方法以達辨識意識長河的境界，是為了解自己，克服性格上的缺失；是為用生命體證的態度來驗證佛法的要義（譬如：解脫的境界、業識延續的問題……）。
出家，是發大願的——
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
但這些沒有邊際的浩瀚大願，似乎永遠掛在前頭讓人終其一生追著跑，這輩子追不到，下輩子繼續這樣的四宏大願，一輩子接著一輩子。似乎意味著意識長河的永遠延續。
然而，出家者也會被貼上道德高標準的標籤，黏附著許多世俗眼光中的要求；是被冠上非暴力、慈悲的理想性概念—不能生氣，不能動怒，遇任何事件要心平氣和的解決，要有極度的耐心，永遠耗竭不盡的悲心；只要沒有達到這些標準，人們就會質疑你「是不是出家人？」或許，我該感謝這些要求，那何嘗不是修心轉性的逆增上緣呢！
我，自許為體會生命意義、探求真理而活。浩瀚佛經中，我以為可以歸結為一個終極價值目標——熄滅貪、瞋、痴、慢、疑，止息一切煩惱，入涅槃境界。
要達到這樣的境界，有時深感無力！常常就在人性與神聖性間交戰，佛家的宏願動不動就是以「一切」為目標範圍。而所謂的一切到底有沒有明確的界線呢？倘若沒有，如何渡盡一切的眾生？如何斷盡一切的煩惱？如何成就無上佛道呢？為利益眾生的菩薩行者以「利他」為目標，為了這「一切」終其一生的奉獻自身，這「一切」似乎是沒有終站的目標。
然而，回歸佛陀修行的本懷，我們看見三十七道品的修持法門，卻是具體而微引導實踐的修行次第，是佛陀提供的三十七個幫助我們擺脫煩惱的進路。在如此大量知識、資訊快速串流，感官強烈作用的時代，眼根所見、耳根所聞……等等視聽味觸嗅的豐富感官刺激下，感受、念頭紛紛擾擾，這些隱而不見的感受念頭，動見觀瞻地影響著我們的生命、生活。對於起心動念，苦受樂受，貪愛執著，稍一沒有調控好，生命可能由天堂墜落地獄。三十七道品引導我們由觀照開始，觀照念頭、觀照起心動念，觀照各種感受的現起與消失，踏實的修行，檢視自己的身、口、意行，一步一步地淡除令自己痛苦煩惱的根源。
家師了空無雲 上人不斷地從生活情境，從人事物對境中勾勒修行所可能面臨的種種困難、煩惱與智慧的解決之道；深入淺出又生動活潑地闡述緣起現象的依存性，教導我們一步一步地從觀照當下身口意行開始，面對現象真實的自己，讓我們更能契入三法印－－「諸行無常、諸法無我、自淨其意」。
感恩了空無雲 上人殷殷教導，家師是這些年來轉變我心性最重要的心靈導師，其用心良苦的棒喝，激勵我反省自身行為模式的缺失，在情緒的底限看見情緒腦的運作，這樣的「看見」讓我體驗了覺性透出的曙光，由衷感激！感謝所有在修行上砥礪我、磨練我、鼓勵我的所有師長與同參道友。最後，感謝用心協助校對書稿的法雨師，提供許多寶貴的建言；同時也要謝謝莊文郁老師，上課時和我們一起討論法義，分享了很多他的看法。這本書是我們大家的！
釋慧空
推薦序
八正道是古仙人道
了空無雲 上人多年來教誨弟子不離不棄，經書雖現成，活生生的行誼身教是其所不及，親受薰誨，見證諸佛菩薩甚深智慧與無盡悲心，經文空性慧、菩提心、大悲心初聞不易憾動內心的感受，卻能在上人的行誼中自然體悟無疑。弟子頂禮無盡感恩上人不捨眾生之偉大悲願，雖自身力量未熟，也要勉勵自己效法上人精神，自正心念，盡微薄之力利益他人。
上人多年來開演八正道之諸佛心印，重啟八正道法義流傳人間。阿含正法義脫離文字艱澀，活現於認知與行動中，引領依止弟子層層深入，方稍許體會八正道實是難知難修，非語言文字所能形容。不唯是諸佛心印，也是諸佛真實行跡。八正道的首要在於正見，上人引導弟子如實領略：正見是五識如實知見的作用。源自外在環境與五根的對觸，是人事物真相、真實與真理跡證（因緣果動態流轉）。生命若離開了當下進行的人事物，即會顯得孤立而脫離現實，各種疑惑與困擾因此而生，於是就必須忙於處理與解決，無法安頓身心與維持人際上的和諧。
五識是現行，正思維是思考查察，對意（記憶經驗認知）的整合，啟動心智具有檢核的功能，使因緣果的呈現維持在現實與正確的軌道上。除了表面上的現象外，更能深入洞見現象背後的因緣與條件的作用，如此因緣果的行跡就能不被扭曲、如實地理解。此過程是以科學態度審慎追查真相、真理，在世間法是具足世間正見，在解脫煩惱的道上，也為具足離惱的正見。是識與意的整合，識為真相，意為經驗，經驗不掩真相，真相要參用經驗，如此的心智整合，趨歸真實，不偏不倚，方稍可名正思維。
正見與正思維是認知的基石。穩固的基石，引導內隱的正向心態，下游外顯的態度、音緒、語意必來自於此基石之上。正語就不會只是孤立在不說謊等戒條上的記憶，而是鮮活地運用在人際關係的處理上，正向處理自己與他人間的關係，讓純一善意與善行透過心態、態度、音緒與語言，在生活周遭流轉，進而建立內心與外在祥和的環境。
師父 上人指導的是，生命的安立在於內心的安詳與利他（兩者是同體兩面），身受心法的觀察內化則是利他的必要基礎。如實地觀察就是五識最好的功用，正見是五識作用，天賦本能，不離因緣生。人人可以此觀照諸蘊，觀照是學習諸蘊正進行因緣流轉的事實，必然有時序上的次第性與空間上的相關性，然後即從中獲得了知。此觀照非思想的辯證，是五識的「了知」，非意識經驗比對後的「理解」。前者是心自知自明，後者是大腦活動後的產物，它不能去疑，大腦的邏輯，只能獲得暫時的「理解」。
就如觀照自身，當久站時，若注意力維持平衡，能對逐漸生起的感受變化過程，如實了知。外在觸感覺區活化，同時，內在的體感覺也活化，自我覺識保持在觀照的狀態。當時間久了，感受到腳發麻了，自然想要卸除這種苦的感覺，於是色蘊（身軀姿態）就開始移動，移動的目的與方向非常明確，就是解除不適。若無法立即消除剛開始的不適，這樣的不適感受即解譯為苦。受的中立性於是被干擾，倘若不察覺原本單純的注意力已轉向意的經驗，偏離了正見的正道（知苦樂，不受苦樂的干擾），聞、思成慧的能力沒有轉成修正的能力，那麼，此時正見不在，反陷入憂悲苦惱的世間。
注意與觀察產生學習與記憶，是物種生存回應環境的功能，身受心法的運作核心是觀察，觀察感受、想法與人事物當下的進行與影響。細心的觀察就能獲得不由他知的瞭解與領悟，這結果必然是與法性（三法印）相符。所以觀察再觀察，再細心地時時刻刻地觀察，避免大腦想像的情節摻入進行的人事物中。因此正確無誤的觀察是正覺正受的因緣，是意識清淨的因緣，才能導致意志決策與行動的正確。認識自己的身心特質是自覺的過程，由善知識的引領層層深入，行者的觀察力也層層深入，不斷見到身口意習氣的當下運作，以及環境（人事物）的回應。如此此與彼的關係是相應依緣而生，個人與環境相依相關相生相待，這種瞭解是建立在人事物事件發生的事實中。心識的認知來自當下過程中的事實與其來自之前記憶的認知，這兩者會產生不同的結果。由善知識法義的教導，建立起觀察自身流轉的模式。
智慧與知識，如整體與作用，知識是人類經驗與記憶的累積，用來解決生存與生活中種種的知能，引領人類走向現代化；智慧問向生命層的意義與價值，向整體存在發問，終極真實究竟為何？每個人終其一生所努力，所一心一意追求的價值又何為？知識是心的起用是屬科學態度的領域；智慧是心的覺醒，含有無條件善意的品質，是諸佛菩薩悲智無盡之母。八正道的修持是知識與智慧的統整，是認知與實踐的一致。能如實正見，必能在八正道的正思維、正語言、正業、正命、正精進、正念、正定上如實等持。
五識直覺是正見之因緣；開放、沒有先入為主的心的狀態，資訊才能精準地由五識通道無扭曲地進入。五識直覺神經群具有先天內建與後天環境經驗的資訊，往上走的情緒區也同是如此，故佛法所說的業與正報身（身心）及依報身（環境）是息息相關，因緣相生。眾生是業感緣起因緣所生之身心，正報身（身心）與依報身（環境）三者互動是業感作用所在之處，觀察身心及與他人互動的過程才能洞悉自己與別人的特性，洞悉業當下的品質與流變。這些又必須回到身心的觀察，就是五識直覺、情緒、意識、意志的過程，觀察到其次序性與相關性。正見的內化由此進一步建立。個人情緒特質是承續業的流轉，在後天環境中成長個體的情緒記憶，帶有古典制約與工具制約的特性在內。情緒的特質引發上來，因其屬潛意識層面，必須待其進入感受的意識層面才得以觀察而獲得瞭解。每天在人事物互動上的感受是觀察個我情緒品質的時機，逐漸提升觀察能力，親見到個我情緒的性質。情緒是正報身（身心）既有的功能，無法消除但可以轉化，也可以培育出不被情緒所轉的能力。
由於情緒記憶與社會化的價值觀念根深蒂固，形成潛意識自動反應模式。若無注意與觀察，即無因由來瞭解與領悟它對個體的影響與作用，心若由潛意識指導，則不免防衛、自利而傷害他人。所以唯一之道是親近善知識，聽聞法義，深思正法，謹慎觀察身心變化過程，此是自覺之道，可親證之無上教法。
以我理解師父 上人的教法：我痴、我見、我愛與我慢是同一時間存在。我痴與我見屬心態認知扭曲之內隱層面，我愛與我慢是同體不同面，屬態度行動外顯的層面。觀察個我行動（態度言語與行為）即可見到煩惱是否正主導當下的行動，是否正在創造苦因。破除四根本煩惱的下手處確實如師父指示要由我見的導正下手，也即從五識直覺的觀察獲得正確的瞭解來轉化。有了正確知見，我痴必然淨除，我見的執取也能獲得轉化了。
所以五識的如實觀察，是引領修行的首要工作。觀照不分心，必了知受的過程是生住異滅，是條件因緣與結果的流轉性。這樣的了知是不經大腦的思辨，於是了知與真相（真理）有了一致性，不知且疑惑的心，就被轉為「了知」了，三法印的體會不再是從經文上讀來、記來的「理解」，而是親自見證，不由他知。觀照了知緣起作用性，建立了三法印的體悟。心態、語言、活動、感受、想法、意向意志，倘若不在正見的軌道上，也即時能有警醒的能力。因此聖道的運轉也有了初步的基礎，這個基礎是從五識觀照而來的，由五識成為警醒的明燈，所有的身口意，都在此觀照下，是否走在正道上，清楚不惑。行進在自覺的聖道上，遲速依精進力而有差別。
透過自覺，進而解明人際關係的疑惑，讓大眾體認思想語言行為會引發他人的反應，能「正確理解他人」就能獲得正確的看法與行動，人際關係即可獲得善的回應。要能建立「正確理解他人」能力的因緣，則須有善知識的導引與啟發。經由探索，知因知緣知果的領悟中，建立正確的法眼，實踐道方能自此展開，是當下轉識成智的功夫，遠離知識學問的陷阱與干擾。
師父 上人開演的八正道教法已由自覺（個體實存）的領域，帶領進入覺他的願行（終極關懷），層層深入，在人事物中運轉，權巧方便利益一切有緣者。上人顯現諸佛菩薩的大悲願行，實是一部活現的教法。深深祈願人人皆得因緣，親聞上人法義，建立正確理解自己與他人的能力，止息苦因與苦果，喜心湧現，隨諸上善人，行一切善，溫暖人間。
莊文郁
現任漢翔航空工業股份有限公司人資處副處長
台中市正覺堂講師
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