見緣起即見佛

篇一。三十七道品的根本修行要義

佛法不離世間法，卻又超越世間法的二元對立；在「人世間的處世之道」與「遠離此世一切執著的超越之道」做了最好的結合，可說是佛陀教義思想的特色。佛陀重視經驗現象，由觀察這世間的存在現象，提出了面對現象世間以及超越的處世之道，主張－諸行無常、諸法無我、一切皆苦以及寂靜涅槃（自淨其意）揭示現象的真理，並由此開展出佛法的緣起思想；其內涵是為解脫一切執著煩惱，臻至真實的自覺。

由此，高度自我覺察是學佛的人必須提升的認知與實踐，落實在自己平時的語言、態度、思想行為上；展現在與人相處和睦，面對問題能否有智慧的解決，面對他人能否同理、慈悲的務實協助；對於生命能否依著自覺、覺他、覺行圓滿來安身立命。

緣起現象的流動

金剛經說：「是實相者即是非相，是故如來說，名實相。」說明了「實相」不是固定不變、無法安立一個僵化固定的名字來說明；實相是依「因緣條件變化」而變化的。

的確，佛法揭示的生命真理就是「緣起法－此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。一切現象的存在，皆是因緣條件的存在變動而成立的。緣起法開展出三法印：「諸行無常、諸法無我、自淨其意。」透過如實瞭解人事物現起的情境脈絡，領悟無常、無我，才可能踏實的自淨其意。

「諸行無常」：世間萬事萬物沒有恆常不變，是因緣和合而成就，因緣條件離散而壞滅。

「諸法無我」：世間任何一法或說人、事、物，都沒有那個單一的、獨立又永恆不變的主宰性質。

「自淨其意」：由認知主體轉化自身的念頭，釐清淨化所有的煩惱。

眾生因為不懂無常，總希望不會變老、不會生病，永遠健康快樂。就因為如此，無法面對真實的現象變動，才引起種種的痛苦、煩惱。事實上，我們都沒有真正體會無常，大都是在語言、思想上理解無常，甚至誤解佛陀所說的無常和外道所說的一樣。

有一次，佛陀的弟子目犍連就向佛陀反應：外道也是講無常呀！佛陀答說：外道所說的無常和我說的無常不同。於是目犍連隨即去問外道，外道回答：「人生就是如此的無常，若不及時行樂，更待何時？財產何必留給後代子孫，那是毫無意義的，因為無常嘛！」

無常的珍貴

佛陀說：「我所說的無常是：每一分每一秒的生命都是獨一無二，不會有一樣的生命，都是很珍貴的；一點一滴都是日新又新，每一分每一秒都沒有辦法重新來過。所以我們對待生命的每一刻都要很用心很珍惜，不要造惡業。但又因現象的『無常』，沒有恆常不變的本質，所以當過去造惡時，當下的你是不必然會延續過去的過錯，當下是可改變性、可修性、可證性。雖然過去做錯了，但是現在是可以改變的。知道自己做錯了，就有了覺察的『知』，告誡自己不再犯錯。故無常是喜悅的，不是悲哀的，不是苦的。」

我們只有一條路可以導致清淨：克服憂悲苦惱，去除苦楚、悲痛，就是體證涅槃。瞭解諸行無常、緣起法則，是中道義。不要誤解無常是悲哀，而是要如實瞭解無常現象是可以改變的。過去的壞人可以變為好人，過去沒錢窮困，是因不努力把握機會，現在認真工作賺錢、存錢，就變得有錢了。過去粗魯的言語態度行為，得罪很多人，那現在知道了，也感受到那樣的行為結果讓自己令人嫌惡，當下改過來就可以成為有氣質、談吐斯文的人。

每個人、事、物的特性，都沒有「本質性」的單一條件，皆是因關係性的條件而改變。好比說：一個人的高貴與否，不是由其出身背景來決定的，而是因著自身當下的思想意念、語言、行為、舉止態度的高貴與否，來決定其人格高貴與否。

「無常」是具可變性、可修性、可證性、普遍性，所以面對「無常」也是很令人喜悅的。所以，佛家談論的無常是和外道所講的不同。而「無常」的變化並不是隨機的變化，是依「因緣」法則變化的。簡單說就是：善因、善緣、善果；惡因、惡緣、惡果。

瞭解佛法思想的核心，接下來的修行內涵就在三十七道品的實踐。三十七道品是修道的重要資糧，共有六個階段或六個層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項，因此稱為三十七道品。

一．澄明的觀照：四念處的修習法

修行的初學者剛開始會弄不清楚核心的方向，總以為：誦經、研讀經典或是打坐或是在道場聽經、聞法……，有一個固定課程才是修行。但是修行是要如實地內觀，觀察身、受、心、法，我的思維、感受、行為……，而這些內在的性質與外顯的行為只有在與人互動、對境之下才會清楚呈現，在對境的當下純然覺知；在逆境時瞋心有多大，自己會知道；在順境時，貪著、渴求有多麼強烈，自己也會知道。對境起心，同時也是對境起觀照。境界是我們的老師，要觀察真實的而且是被概念思維隱藏的你；只有在對境之中，才是真實的觀察，真實的好機會；一般人往往會在對境時錯失良機。在對境起心時，思維自己，觀照自己，在這樣的情境，內心有什麼想法，起了什麼樣的感受與情緒情感？這樣的身口意對我們自己有什麼影響？會有什麼後果？

從觀照身、口、意開始

我們的身口意表現得不好，自然會引起悲慘人生（因為「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的緣故），唯有如實觀照到被概念、語言所包裝下的真實自己，看清它，才可能轉化自己的生命品質。看清楚時，就不會投射概念了。如此的內觀，才有強大的轉化力量。

過去有位家財萬貫的老員外，逢人就誇自家的女兒知書達禮，很有禮貌，修養又好……，但員外所尊敬的禪師並不以為然。一天禪師跟員外說：「因為沒有逆境，看不出修養如何？」

員外：「我女兒很優秀，知書達禮，又很體貼他人。」

禪師：「因為逆境未到，看不出修養如何？」

員外：「我的女兒很孝順乖巧，心地善良，修養真的很好，對奴僕丫環如自己的姐妹……」。

禪師：「要不然，我到員外家觀察幾天？」

員外：「好啊，我女兒修養絕對好。」

禪師到了員外家就問：「你女兒總共有幾個奴婢丫環？」

員外：「總共有四個人。」

禪師：「明天開始讓這些丫環假裝生病，身體不舒服；早上晚點兒起床，不要幫她梳妝打扮，不要幫她打掃閨房……」。

員外心想：丫環服侍小姐這麼多年了，也該讓她們放鬆放鬆，休息一下。

隔天，員外的千金一早起來便不悅地嚷嚷：「為什麼都沒有人來伺候我？」

「寶貝女兒，我忘記告訴妳，她們有的身體不舒服，太勞累了，我讓她們放鬆點，多休息。」員外回應說。

千金小姐說：「明天不要再這樣了喔！」因為平常她被伺候習慣了，所以要怎麼打理自己的生活事務，完全沒有頭緒；不會自己梳妝打扮，也不會自己沐浴更衣……，千金大小姐就是這樣。

千金小姐嚷著嗓門說：「明天如果再這樣的話，我可要生氣了！」

員外一聽也嚇到了！

到了第三天，丫鬟還休息著，結果千金小姐口紅也塗不好，頭髮梳不整齊，衣服也穿的很邋遢，自己弄得一團糟……。

因為如此，一股腦兒的氣全算在丫環的頭上，大聲咆哮：「生一點小病就不用工作了嗎？生一點小病就這樣偷懶嗎？……」。

此時，千金小姐抓狂了。她在房間哭泣、歇斯底里地大哭大鬧，砸東西，甚至要撞牆壁……」。

員外也覺得很納悶：「我的寶貝女兒以前不是這樣的呀！怎麼才三天就變得如此不可理喻？」

禪師叫來丫環說：「阿桃啊，妳先不要進去看妳家小姐，就站在門外對她說『我在這裡有什麼要吩咐的呢？』」。

千金小姐聽到阿桃在門外，一時氣惱，大聲嗆罵「妳死去哪裡了……」，馬上衝出來，抓起庭院的掃帚就拼命追著要打阿桃；千金小姐已經抓狂了，衝出門外一直追，追出宅院大門，完全不顧形象，街坊鄰居都看到這位千金小姐已情緒失控、抓狂了！別人都知道她沒有修養……。

人們在順遂福報中不容易覺察自己的所思、所言、所為，絕大多數皆有前置因子在制約著，這實在令人警醒。如何敏銳地覺察出自身活在業報的模組中，的確是身為人最大的挑戰，同時也引導我們探索決定之中是否有自由意志？

篇一。三十七道品的根本修行要義

佛法不離世間法，卻又超越世間法的二元對立；在「人世間的處世之道」與「遠離此世一切執著的超越之道」做了最好的結合，可說是佛陀教義思想的特色。佛陀重視經驗現象，由觀察這世間的存在現象，提出了面對現象世間以及超越的處世之道，主張－諸行無常、諸法無我、一切皆苦以及寂靜涅槃（自淨其意）揭示現象的真理，並由此開展出佛法的緣起思想；其內涵是為解脫一切執著煩惱，臻至真實的自覺。

由此，高度自我覺察是學佛的人必須提升的認知與實踐，落實在自己平時的語言、態度、思想行為上；展現在與人相處...

【推薦序】

八正道是古仙人道

莊文郁

現任漢翔航空工業股份有限公司人資處副處長

台中市正覺堂講師

了空無雲　上人多年來教誨弟子不離不棄，經書雖現成，活生生的行誼身教是其所不及，親受薰誨，見證諸佛菩薩甚深智慧與無盡悲心，經文空性慧、菩提心、大悲心初聞不易憾動內心的感受，卻能在上人的行誼中自然體悟無疑。弟子頂禮無盡感恩上人不捨眾生之偉大悲願，雖自身力量未熟，也要勉勵自己效法上人精神，自正心念，盡微薄之力利益他人。

上人多年來開演八正道之諸佛心印，重啟八正道法義流傳人間。阿含正法義脫離文字艱澀，活現於認知與行動中，引領依止弟子層層深入，方稍許體會八正道實是難知難修，非語言文字所能形容。不唯是諸佛心印，也是諸佛真實行跡。八正道的首要在於正見，上人引導弟子如實領略：正見是五識如實知見的作用。源自外在環境與五根的對觸，是人事物真相、真實與真理跡證（因緣果動態流轉）。生命若離開了當下進行的人事物，即會顯得孤立而脫離現實，各種疑惑與困擾因此而生，於是就必須忙於處理與解決，無法安頓身心與維持人際上的和諧。

五識是現行，正思維是思考查察，對意（記憶經驗認知）的整合，啟動心智具有檢核的功能，使因緣果的呈現維持在現實與正確的軌道上。除了表面上的現象外，更能深入洞見現象背後的因緣與條件的作用，如此因緣果的行跡就能不被扭曲、如實地理解。此過程是以科學態度審慎追查真相、真理，在世間法是具足世間正見，在解脫煩惱的道上，也為具足離惱的正見。是識與意的整合，識為真相，意為經驗，經驗不掩真相，真相要參用經驗，如此的心智整合，趨歸真實，不偏不倚，方稍可名正思維。

正見與正思維是認知的基石。穩固的基石，引導內隱的正向心態，下游外顯的態度、音緒、語意必來自於此基石之上。正語就不會只是孤立在不說謊等戒條上的記憶，而是鮮活地運用在人際關係的處理上，正向處理自己與他人間的關係，讓純一善意與善行透過心態、態度、音緒與語言，在生活周遭流轉，進而建立內心與外在祥和的環境。

師父　上人指導的是，生命的安立在於內心的安詳與利他（兩者是同體兩面），身受心法的觀察內化則是利他的必要基礎。如實地觀察就是五識最好的功用，正見是五識作用，天賦本能，不離因緣生。人人可以此觀照諸蘊，觀照是學習諸蘊正進行因緣流轉的事實，必然有時序上的次第性與空間上的相關性，然後即從中獲得了知。此觀照非思想的辯證，是五識的「了知」，非意識經驗比對後的「理解」。前者是心自知自明，後者是大腦活動後的產物，它不能去疑，大腦的邏輯，只能獲得暫時的「理解」。

就如觀照自身，當久站時，若注意力維持平衡，能對逐漸生起的感受變化過程，如實了知。外在觸感覺區活化，同時，內在的體感覺也活化，自我覺識保持在觀照的狀態。當時間久了，感受到腳發麻了，自然想要卸除這種苦的感覺，於是色蘊（身軀姿態）就開始移動，移動的目的與方向非常明確，就是解除不適。若無法立即消除剛開始的不適，這樣的不適感受即解譯為苦。受的中立性於是被干擾，倘若不察覺原本單純的注意力已轉向意的經驗，偏離了正見的正道（知苦樂，不受苦樂的干擾），聞、思成慧的能力沒有轉成修正的能力，那麼，此時正見不在，反陷入憂悲苦惱的世間。

注意與觀察產生學習與記憶，是物種生存回應環境的功能，身受心法的運作核心是觀察，觀察感受、想法與人事物當下的進行與影響。細心的觀察就能獲得不由他知的瞭解與領悟，這結果必然是與法性（三法印）相符。所以觀察再觀察，再細心地時時刻刻地觀察，避免大腦想像的情節摻入進行的人事物中。因此正確無誤的觀察是正覺正受的因緣，是意識清淨的因緣，才能導致意志決策與行動的正確。認識自己的身心特質是自覺的過程，由善知識的引領層層深入，行者的觀察力也層層深入，不斷見到身口意習氣的當下運作，以及環境（人事物）的回應。如此此與彼的關係是相應依緣而生，個人與環境相依相關相生相待，這種瞭解是建立在人事物事件發生的事實中。心識的認知來自當下過程中的事實與其來自之前記憶的認知，這兩者會產生不同的結果。由善知識法義的教導，建立起觀察自身流轉的模式。

智慧與知識，如整體與作用，知識是人類經驗與記憶的累積，用來解決生存與生活中種種的知能，引領人類走向現代化；智慧問向生命層的意義與價值，向整體存在發問，終極真實究竟為何？每個人終其一生所努力，所一心一意追求的價值又何為？知識是心的起用是屬科學態度的領域；智慧是心的覺醒，含有無條件善意的品質，是諸佛菩薩悲智無盡之母。八正道的修持是知識與智慧的統整，是認知與實踐的一致。能如實正見，必能在八正道的正思維、正語言、正業、正命、正精進、正念、正定上如實等持。

五識直覺是正見之因緣；開放、沒有先入為主的心的狀態，資訊才能精準地由五識通道無扭曲地進入。五識直覺神經群具有先天內建與後天環境經驗的資訊，往上走的情緒區也同是如此，故佛法所說的業與正報身（身心）及依報身（環境）是息息相關，因緣相生。眾生是業感緣起因緣所生之身心，正報身（身心）與依報身（環境）三者互動是業感作用所在之處，觀察身心及與他人互動的過程才能洞悉自己與別人的特性，洞悉業當下的品質與流變。這些又必須回到身心的觀察，就是五識直覺、情緒、意識、意志的過程，觀察到其次序性與相關性。正見的內化由此進一步建立。個人情緒特質是承續業的流轉，在後天環境中成長個體的情緒記憶，帶有古典制約與工具制約的特性在內。情緒的特質引發上來，因其屬潛意識層面，必須待其進入感受的意識層面才得以觀察而獲得瞭解。每天在人事物互動上的感受是觀察個我情緒品質的時機，逐漸提升觀察能力，親見到個我情緒的性質。情緒是正報身（身心）既有的功能，無法消除但可以轉化，也可以培育出不被情緒所轉的能力。

由於情緒記憶與社會化的價值觀念根深蒂固，形成潛意識自動反應模式。若無注意與觀察，即無因由來瞭解與領悟它對個體的影響與作用，心若由潛意識指導，則不免防衛、自利而傷害他人。所以唯一之道是親近善知識，聽聞法義，深思正法，謹慎觀察身心變化過程，此是自覺之道，可親證之無上教法。

以我理解師父　上人的教法：我痴、我見、我愛與我慢是同一時間存在。我痴與我見屬心態認知扭曲之內隱層面，我愛與我慢是同體不同面，屬態度行動外顯的層面。觀察個我行動（態度言語與行為）即可見到煩惱是否正主導當下的行動，是否正在創造苦因。破除四根本煩惱的下手處確實如師父指示要由我見的導正下手，也即從五識直覺的觀察獲得正確的瞭解來轉化。有了正確知見，我痴必然淨除，我見的執取也能獲得轉化了。

所以五識的如實觀察，是引領修行的首要工作。觀照不分心，必了知受的過程是生住異滅，是條件因緣與結果的流轉性。這樣的了知是不經大腦的思辨，於是了知與真相（真理）有了一致性，不知且疑惑的心，就被轉為「了知」了，三法印的體會不再是從經文上讀來、記來的「理解」，而是親自見證，不由他知。觀照了知緣起作用性，建立了三法印的體悟。心態、語言、活動、感受、想法、意向意志，倘若不在正見的軌道上，也即時能有警醒的能力。因此聖道的運轉也有了初步的基礎，這個基礎是從五識觀照而來的，由五識成為警醒的明燈，所有的身口意，都在此觀照下，是否走在正道上，清楚不惑。行進在自覺的聖道上，遲速依精進力而有差別。

透過自覺，進而解明人際關係的疑惑，讓大眾體認思想語言行為會引發他人的反應，能「正確理解他人」就能獲得正確的看法與行動，人際關係即可獲得善的回應。要能建立「正確理解他人」能力的因緣，則須有善知識的導引與啟發。經由探索，知因知緣知果的領悟中，建立正確的法眼，實踐道方能自此展開，是當下轉識成智的功夫，遠離知識學問的陷阱與干擾。

師父　上人開演的八正道教法已由自覺（個體實存）的領域，帶領進入覺他的願行（終極關懷），層層深入，在人事物中運轉，權巧方便利益一切有緣者。上人顯現諸佛菩薩的大悲願行，實是一部活現的教法。深深祈願人人皆得因緣，親聞上人法義，建立正確理解自己與他人的能力，止息苦因與苦果，喜心湧現，隨諸上善人，行一切善，溫暖人間。





【作者序】

意識長河

釋慧空

出家修行至今，捱過了二十幾個寒暑。若問自己：修行能有什麼成就？或許修行不應著成就之相，但最殊勝之處當是能自覺、覺他、覺行圓滿。我也常反思：當我們把世俗的學識地位、財富名位這些外加附於身上的名聞利養一一卸除之後，這個「裸修」的我還剩下什麼？當第一次與某個人接觸時，別人不是從我手中接到一張印著顯赫學位、職稱頭銜的名片來認識我。而是直接從我和他互動的談吐言語、態度舉止、思想觀念中來真實瞭解我這個人，面對我這個人的人格；這是我所稱生命的純粹價值。

出家修行之於內，是研究自己，探究自身的生命實相，為自己進行心靈工程的全人改造；之於外，更是以此基礎協助、關懷他人。了解自己才能真正了解他人，了解他人也才能真正看見自己，畢竟自他是相互依存的。佛陀揭示的真理法則－緣起相互依存性，正為我們指出這條探究生命實相的路。

探尋真理不一定出家，也不是每個人都適合；但出家卻是解脫煩惱最好的進路，也是我的選擇。我出家的動機不為別的，是為體證修行的方法以達辨識意識長河的境界，是為了解自己，克服性格上的缺失；是為用生命體證的態度來驗證佛法的要義（譬如：解脫的境界、業識延續的問題……）。

出家，是發大願的——

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

但這些沒有邊際的浩瀚大願，似乎永遠掛在前頭讓人終其一生追著跑，這輩子追不到，下輩子繼續這樣的四宏大願，一輩子接著一輩子。似乎意味著意識長河的永遠延續。

然而，出家者也會被貼上道德高標準的標籤，黏附著許多世俗眼光中的要求；是被冠上非暴力、慈悲的理想性概念—不能生氣，不能動怒，遇任何事件要心平氣和的解決，要有極度的耐心，永遠耗竭不盡的悲心；只要沒有達到這些標準，人們就會質疑你「是不是出家人？」或許，我該感謝這些要求，那何嘗不是修心轉性的逆增上緣呢！

我，自許為體會生命意義、探求真理而活。浩瀚佛經中，我以為可以歸結為一個終極價值目標——熄滅貪、瞋、痴、慢、疑，止息一切煩惱，入涅槃境界。

要達到這樣的境界，有時深感無力！常常就在人性與神聖性間交戰，佛家的宏願動不動就是以「一切」為目標範圍。而所謂的一切到底有沒有明確的界線呢？倘若沒有，如何渡盡一切的眾生？如何斷盡一切的煩惱？如何成就無上佛道呢？為利益眾生的菩薩行者以「利他」為目標，為了這「一切」終其一生的奉獻自身，這「一切」似乎是沒有終站的目標。

然而，回歸佛陀修行的本懷，我們看見三十七道品的修持法門，卻是具體而微引導實踐的修行次第，是佛陀提供的三十七個幫助我們擺脫煩惱的進路。在如此大量知識、資訊快速串流，感官強烈作用的時代，眼根所見、耳根所聞……等等視聽味觸嗅的豐富感官刺激下，感受、念頭紛紛擾擾，這些隱而不見的感受念頭，動見觀瞻地影響著我們的生命、生活。對於起心動念，苦受樂受，貪愛執著，稍一沒有調控好，生命可能由天堂墜落地獄。三十七道品引導我們由觀照開始，觀照念頭、觀照起心動念，觀照各種感受的現起與消失，踏實的修行，檢視自己的身、口、意行，一步一步地淡除令自己痛苦煩惱的根源。

家師了空無雲　上人不斷地從生活情境，從人事物對境中勾勒修行所可能面臨的種種困難、煩惱與智慧的解決之道；深入淺出又生動活潑地闡述緣起現象的依存性，教導我們一步一步地從觀照當下身口意行開始，面對現象真實的自己，讓我們更能契入三法印－－「諸行無常、諸法無我、自淨其意」。

感恩了空無雲　上人殷殷教導，家師是這些年來轉變我心性最重要的心靈導師，其用心良苦的棒喝，激勵我反省自身行為模式的缺失，在情緒的底限看見情緒腦的運作，這樣的「看見」讓我體驗了覺性透出的曙光，由衷感激！感謝所有在修行上砥礪我、磨練我、鼓勵我的所有師長與同參道友。最後，感謝用心協助校對書稿的法雨師，提供許多寶貴的建言；同時也要謝謝莊文郁老師，上課時和我們一起討論法義，分享了很多他的看法。這本書是我們大家的！

【推薦序】

八正道是古仙人道

莊文郁

現任漢翔航空工業股份有限公司人資處副處長

台中市正覺堂講師

了空無雲　上人多年來教誨弟子不離不棄，經書雖現成，活生生的行誼身教是其所不及，親受薰誨，見證諸佛菩薩甚深智慧與無盡悲心，經文空性慧、菩提心、大悲心初聞不易憾動內心的感受，卻能在上人的行誼中自然體悟無疑。弟子頂禮無盡感恩上人不捨眾生之偉大悲願，雖自身力量未熟，也要勉勵自己效法上人精神，自正心念，盡微薄之力利益他人。

上人多年來開演八正道之諸佛心印，重啟八正道法義流傳人間。阿含正法義脫離文字艱澀，活現於認知與...

推薦序 八正道是古仙人道
自序 意識長河
篇一。三十七道品的根本修行要義
一．澄明的觀照：四念處的修習法
二．幫助自己行為正確的好方法：四正勤
三．事半功倍的力量：四種助益修行的法門
四．修行持續力的要件
五．七項幫助解脫的要素
六．生活在正知正見的行持中
篇二。 見緣起即見佛
一．諸行無常諸法無我
二．一切皆苦自淨其意
三．無我所以放下
四．感恩一切，當下即是

推薦序 八正道是古仙人道
自序 意識長河
篇一。三十七道品的根本修行要義
一．澄明的觀照：四念處的修習法
二．幫助自己行為正確的好方法：四正勤
三．事半功倍的力量：四種助益修行的法門
四．修行持續力的要件
五．七項幫助解脫的要素
六．生活在正知正見的行持中
篇二。 見緣起即見佛
一．諸行無常諸法無我
二．一切皆苦自淨其意
三．無我所以放下
四．感恩一切，當下即是