作者序
我研究姓名學，首次寫成書，是二零零三年。書名就叫《起名有學問》，研究人名的框架，乃初具規模。當時暫住父母處，自己的藏書並未在手邊，引文出處未能逐一核對，是一大憾事。書出版後，才看到低俗的封面，而完全違背了作者的意願，更是無奈之事；內文又經出版者隨意篡改，更使我哭笑不得，也曾被王友懷師長嚴厲地批評過。
後來，我又賃屋住在長安縣，又在西北大學老校區圖書館院內住了四年，憑藉該校豐富的藏書，一一核對引文；此時，自己的藏書又能跟隨主人，相繼上架而展開，便能繼續充實內容。
二零一零年又擴充為《姓名學入門》，不僅框架搭起來了，對人名個案的研究，亦有了深度。當時僅印了三百餘冊，聊作饋贈師長、友朋、學生與圖書館之用。能住進西北大學，全憑老友于耀明、張應華伉儷的慷慨之助，不才特意在此感謝這份深情厚誼。
二零一一年後，我又搬回朱雀東坊，西安城數處藏書皆能歸諸陋室，而這些年來又大量購入諸多圖書，瘋雅時一年即花費過一萬四千多元，當然對寫作也是非常有利的。
中國人的姓名，在世界文化史中，歷史最為悠久。人名命名內容的豐富、名號種類的龐雜、姓名排列順序的變換多樣，亦為世界之冠。
我對中國人名、姓氏的研究，偏重於人名的研究。而中國姓名文化研究史中，清代之前，關於姓氏研究的專著較多，而關於人名研究的專著則很難查到（參見張聯芳《中國人的姓名．緒言》，中國社會科學出版社1992年8月1版）。
名，在中國傳統文化中，是未成年時使用的，惟君、親、師能稱呼它；而在今天，它又是每位公民唯一而法定的名字。
我特別看重中國命名文化的精髓是：
給孩子取名，主要是父親的責任，同時也是教育孩子的開始。人名，本身就是為了區別於他人的代號，要有個性，才是它原本的意義。
古人說得真好：必也正名乎。
《論語．為政篇》曾有這樣的話：
子張問：「今後十代的禮儀制度可以預先知道嗎？」孔子說：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。將來有繼承周朝而起的，縱使一百代之久，我們也該可以預知呀。」
古人所說的「代」是三十年。十代就是三百年；一百代就是三千年。
孔子論學極重視禮，人類社會亦時時必有禮，此乃歷史之常。但禮必隨時代而變，此乃禮之時。而變化中仍有不變者，此乃禮之意。從周朝到現在，也才三千一百年左右，恰恰是孔子所說的「百世可知」的範圍之內。不變者，甚多，以地名取名的習俗，以祥瑞字眼取名的習俗，以出生情況取名的習俗，以萬物名稱取名的習俗，都屬於「禮」的範疇，今天依然未變，而為國人繼承了下來，甚至還會再傳承下去，至少一千年、兩千年，而不會大變──只要你是中國人，甚至是亞洲、歐洲、美洲而在中國文化圈中的華人，都會如此。
采詩
二零一二年十一月三日於朱雀東坊
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