想像西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教（上冊）

本書所錄系作者對國學、「西藏問題」和學術方法等熱點問題的思考，發表以來深受學界和文化界好評。作者的「大國學」理念別具一格，對「語文學」的闡釋和宣導發人深思。長達十六年的海外遊學經歷，結合扎實的專業知識背景，使作者對國際視野中的「西藏問題」有非常透徹和獨到的見解。通過對一個西方後現代的烏托邦神話――「虛擬的西藏」（即香格里拉）的解構，作者為世人理解西藏、西藏文化和所謂「西藏問題」提供了一個全新的視角。

沈衛榮，1962年4月生於江蘇無錫。南京大學歷史學學士、碩士；德國波恩大學中亞語言文化系博士。現任中國人民大學國學院教授。曾任香港大學佛學研究中心、臺灣佛光大學、臺灣中央研究院歷史語言研究所客座教授、哈佛大學南亞系合作研究員、普林斯頓高等研究院年度研究員（2012-2013）、柏林高等研究院年度研究員（2014-2015）等職。主要學術兼職：北京大學中古史研究中心學術委員、中國藏學出版社英文總編、西北民族大學、新疆師範大學兼職教授。

目次
導論 東、西方「想像西藏」之批判 1
一 中國的「新時代」與「西藏熱」 1
二 西方「想像西藏」之批判 3
三 從對「東方主義」的批判到對「內部的東方主義」的反省 7
四 元朝以來漢文化傳統中的「想像西藏」 10
五 「想像西藏」之批判與解構香格里拉 14
上冊
第一章 一個創造出來的傳統: 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 1
一 從「背景書籍」和「達賴喇嘛的微笑」談起 1
二 吐蕃時期的漢、藏文化交流和有關「吐蕃僧諍」之傳統 6
三 《禪定目炬》中所見和尚摩訶衍之頓門派教法 15
四 sBa’/dBa’bzhed和有關「吐蕃僧諍」之傳統的形成 24
五 薩思迦班智達對「桑耶僧諍」之記載―作為辯論文章的歷史 32
六 傳統之進一步發展和妖魔化了的和尚 39
七 結論 44
第二章 神通、妖術和賊髡: 論元代文人筆下的番僧形象 49
一 前言 49
二 元廷優禮番僧事實 50
三 施供關係論之新視角 53
四 摩訶葛剌崇拜與神僧形象 59
五 秘密大喜樂法與妖僧形象 66
六 掘墓盜賊與兇狠跋扈的惡僧形象 71
七 結論 79
第三章 歷史中的小說和小說中的歷史：說宗教和文學兩種不同語境中的「秘密大喜樂禪定」 83
一 官修正史中的小說家言 83
二 藏傳佛教語境中的「秘密大喜樂禪定」 87
三 還「秘密大喜樂禪定」修法之真面目 94
四 對欲樂定及其象徵意義的不同解釋 102
五 《僧尼孽海》中的「演揲兒法」和「秘密大喜樂禪定」 108
六 《續金瓶梅》中的「喜樂禪定」和「天魔舞」 114
七 結語 121
第四章 懷柔遠夷話語中的明代漢藏文化交流 123
一 引言 123
二 「懷柔遠夷」與「嚴夷夏之辨」 123
三 廣招番僧與分而治之 132
四 番教於中國之流行 140
五 神通、秘密法、異端、鬼教與喇嘛教：番教於明代士人中的形象 152
六 餘論 162
下冊
第五章 背景書和書之背景: 說漢文文獻中的西藏和藏傳佛教形象 167
一 引言 167
二 於性〔情色〕化西藏的背後：秘密大喜樂法 170
三 政治化藏傳佛教的背後：空空蕩蕩 181
四 喇嘛教與巫化藏傳佛教 189
五 「新背景書」形成之背景 202
第六章 幻想與現實:《西藏死亡書》在西方世界 207
一 靈智學派的興盛與《西藏死亡書》在西方的首次出現 211
二 榮格對《西藏死亡書》所作的心理學釋評 221
三 高文達喇嘛對《西藏死亡書》的詮釋 228
四 迷幻藥LSD和《西藏死亡書》 235
五 佛教的心理學化和仲巴活佛新譯《西藏死亡書》 241
六 新時代運動與索甲活佛的《西藏生死書》 248
七 科學的死亡技術 257
八 結論 263
第七章 妖魔化的西藏: 殖民主義話語中的西藏形象 271
一 食人生番與文明曙光 272
二 發現西藏和最初的宗教對話 278
三 啟蒙時代的妖魔化西藏形象 282
四 魔鬼的作品:東方的天主教 287
五 殖民主義話語與現代西藏學的誕生 292
六 佛教最不肖的子孫―喇嘛教 296
七 結語 301
第八章 詮釋與爭論:密教的定義、歷史建構 和象徵意義 ― 對晚近西方密教研究中幾篇重要論文的評述 303
一 引言：東西密教 303
二 果真有漢傳密教存在嗎？ 304
三 關於密教的意義 308
四 密教與密續的判定 316
五 西方學術對密教的想像和構建：極端的東方 321
六 「有機發展」敘事原理與密教歷史的想像 325
七 解釋密教修法的符號學進路 330
八 漢藏密教與印藏密教研究的整合 336
第九章 接觸和比照：說「西藏問題」的國際背景 341
一 西藏在中國、「西藏問題」在世界 341
二 英、俄帝國主義的大博弈和西藏「主權」之爭 347
三 「神話西藏」與西方對西藏的精神殖民 359