前言
很有現實感的荀韓
張嘉驊
在先秦哲學裡，孔子和孟子同屬於儒家，因此號稱 「孔孟」；老子和莊子同屬於道家，因此號稱「老莊」。
他們的合稱，都有學派上的密切關係。至於荀子和韓非子，一個屬於儒家，一個屬於法家，為什麼我們可以把他們擺在一起，合稱為「荀韓」呢？
理由有三：一，韓非子曾拜荀子為師，受過荀子的教導。韓非子有些觀念的形成，的確受到荀子的影響。
二，他們的思想都在意國家體制的建構，兩人的主張都帶有濃厚的政治哲學的意味。
三，他們兩位經常被後世的人批評，被罵的時候，名字也總是挨在一塊。
最後這一點並不是開玩笑的，自古以來，荀韓這兩位哲學家，尤其是韓非 子，一直承受著歷代文人的抨擊。要是把那些吐向他們身上的口水匯聚起來， 大概也夠我們裝一座游泳池了！
荀子之所以遭到抨擊，主要是因為他主張「性惡論」，認為人的本性朝惡 發展，必須用禮義和法制來導化。這種觀點和孟子的「性善論」大相逕庭，自 然不受大多數儒家門徒的歡迎。直到今天，仍有不少儒家門徒不把荀子當作「自 己人」，甚至把他「逐出家門」，推給法家。
韓非子的法家思想同樣建立在「性惡論」的觀點上，但韓非子比荀子「激 進」的是，他只要法治，不要禮治。荀子只是提出「性惡論」就被罵得半死， 韓非子這種「治國得靠法律，不靠道德」的說法，在古代社會中會遭到什麼樣 的批評，大家可想而知。
治國也不是只靠法治，還得搭配勢治和術治，這就構成了韓非子「法、勢、 術」三足鼎立的哲學體系。勢就是威勢，術就是權術，韓非子認為這兩樣東西都是君主專有的，這個說法挺合統治者的胃口。事實上，歷代帝王之所以喜愛 韓非子的學說——不管是光明正大的愛，還是偷偷摸摸的愛——就是因為勢和術比法來得管用。
平心而論，荀子和韓非子的學說並不完美，自有它們值得檢討的地方。但 反過來說，他們的學說也並非一無是處。其實，只要我們能真正進入到他們的 思想體系，就會發現裡頭有很多想法都閃爍著智慧的光芒。我們千萬不能因為 他們的主張和別人不一樣，因此就否定了他們。
在我看來，荀韓有個與眾不同之處，就是和先秦其他哲學家比起來，他們 兩位更具有現實感。
他們很少談形而上的東西。荀子所主張的「制天命而用之」，甚至可以看 成是對自然資源的運用要有「永續經營」的觀念。這種看起來像是現代人才會 提出的說法，在先秦哲學裡絕無僅有。
他們都認同「進步的歷史觀」，不把治國的希望寄託在遙遠的「先王之道」， 寧可以當代的君主作為效法的對象。
他們所擬定的治國方案，都著眼於如何解決現世的紛亂，只不過荀子在法 治之外仍注重道德的教化作用，而韓非子推舉的是「法、勢、術」。
如果以「現實感」作為入口來探索荀子和韓非子的思想，我想，我們應該 更能掌握他們學說的精髓。
為撰寫這本書，我參考了一些學者的著作，相關書目附在本書最後。這裡謹列出大名，以示敬意和謝意：王邦雄、陳來、張素貞、張覺、邵增樺、廖名春、 郭志坤、陳雪良、王忠林、李賢中、周熾成、曾暐傑、姜英來……其中我受王邦雄和曾暐傑兩位教授的啟發甚多。
曾教授從「經濟人」的角度來論述荀子「性惡論」的誕生，在儒學中為荀 子重新定位，許多觀點令人耳目一新。
王教授是我非常敬仰的一位學者，他對韓非子學說的分析一如他對其他先 秦諸子的分析，體大思精，尤其能洞察韓非子的不足。
我盡最大的努力，嘗試以淺顯而有趣的方式，將這方面最好或最新的觀點 介紹給年輕朋友。我所盼望的不外是孩子從一開始接觸中國哲學的時候，就能 打好紮實的基礎，以便他們日後深入的探索。態度決定高度，高度決定視野！ 這是老話，卻很實在！
這套《少年讀諸子百家》從開始撰稿到完成，三年光陰，一晃就過，其中甘苦值得回味！最後感謝編輯和畫家為這套書所付出的辛勞。
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