人生無處不禪機-FindBook 找書網 ISBN:9789865839307

圖書名稱：人生無處不禪機

封面文案：
佛教裡面的大乘菩薩要行六度，就是1.布施；2.持戒；3.忍辱；4.精進；5.禪定；6.智慧。六度之一的禪定，意義是菩薩要救度眾生得入社會，然而他的身心要有特殊的修養，才不容易被環境所轉移。

封底文案：
禪定就是一種精神集中、身心安定的修養方法，用來克制貪嗔癡三毒或一切不適當的情感，使人能夠集中精神、思惟去體驗真理。修學菩薩能用禪定來定止散亂的思想，制心在一處，趣入正道的善法，那麼這樣的學佛一定會有成就。再說得明白點，坐禪就是求人的精神安定，看起來似乎沒有什麼，可是這才真是一門學問，講求呼吸的調和，八風吹不動，練出持重如山的心力法門。也就是到了某種火候時，修成相當的「定力」，定力形成，則受色聲香味觸法六塵所污染的煩惱心逐漸消滅，而俯仰無愧，自性清淨之心即能現成。此自住清淨心更加琢磨，就顯出一大智慧光。既然具有大智慧，面對現實的一些挫折就不在意，只求自己的力爭上游，問心無愧，能做多少就做多少，這就是處變不驚的表現，能夠做到這樣，就能解決一切難題。

章節試閱

情感．理智．佛法提到「情」這個字，想來是人人都能了解的。它的涵義，誰都會解釋得明白，應該是不會成為什麼疑難不決的問題。情，是一種心理上的意念，也是行為上的基本動力，如此而已。用這兩句話就把「情」字解答得圓滿了，真是既單純又明確。　　情既然是發自內心的一種意念，它本身沒有什麼形狀，也沒有什麼顏色，用手摸索不到它，用眼看不到它，甚至用任何的感官都察覺不出它的面貌。可是，情的力量卻是巨大無比，它可以成就一個人，也可以摧毀一個人；它發揮起潛力來，如果是正當的，就可以挽救整個人類，甚至包括一切眾生在內。如果是不正當的，它又足以使這個世界瀕臨最殘酷的大劫難，讓一切生命徹底消除殆盡。而且它還可以形成種種狀況，有可以設想的狀況，也有不可以推測的狀況。因為它是人們在行為上的原動力，能夠推動我們一切行為，也能轉變我們的一切行為，其力量是不可估量測量的，是不容易加以控制制止的。我們的所作所為，受到它的支配；我們的一舉一動，也是它的直接表現。　　由此可認定，情是心理上的意念，它又是行為上的基本動力。用這兩句話來解釋，大體是恰當的。不過我們不只是求對字的涵義的了解而已，還希望進一步的去分析，以期認識到它的本來面貌，更希望作為它的主人翁－－從消極方面說，是期望不至於受它傷害；在積極方面來說，更要控制住它，使它朝向正當的方向發展，為我們帶來福祉利益。這麼一來，問題就不再單純了，必須運用冷靜的頭腦，對於「情」這個東西作一番縝密的分解了。

1.情的分類－－喜怒哀樂，愛與恨　　以上已概括地說明了情的功能，指出「情」原是我們一切行為的基本原動力，我們的所作所為，完全受到「情」的支配，是無可置疑的事。　　就因為我們是有情的動物，所以我們有喜、怒、哀、樂等等的感覺。古人認為喜、怒、哀、樂、憂、思、恐的七情，是造成人們一切病症來源的因素，因為這代表的不同的七種情感，是可以隨時影響人們的神經，進而影響我人的內臟。說情緒影響人的心律以至行為，並不是無的放矢，實際上，情感刺激必然造成各種不同的疾患。要預防疾患上身，提倡心理衛生，就要顧到七情的過度刺激，保持心律的正常。 2.喜並非絕對的有益於身心　　先說七情裡的「喜」，世俗的人，每逢得意的事，不免產生喜悅的感覺。譬如商人經商順利，賺到了不少的金錢，生意也越做越大。久病未癒的患者一旦遇到良醫，竟然是藥到病除；一個貧病無助的可憐的人在愁困無奈中，巧逢知己雪中送炭的援助，因此解除了嚴重的困難；老是期望能有「步步高陞」的官迷者，有一天得到了晉升機會，受到上司的提拔；在監獄裡失去自由的囚犯，整天渴望重返自由天地，忽然接到大赦的命令；身體衰弱、期望子嗣的老年夫婦，時時燒香還願，而一夕獲得麟兒；用功辛勞、埋案苦讀的青年學子考試，耕耘而後收穫，果然是金榜題名；孤獨寂寞、流浪他鄉的飄泊遊子，突然遇到故人而得到精神上的安慰。像這些可喜之事，不一而足，當然能使人眉飛色舞、精神振作。　　照道理說，「喜」是對身心有益的，然而這是百分之百正確的嗎？事實並不盡然。喜要喜到一定的程度，卻不能超越這個程度。固然病人身體孱弱、愁眉不展，忽聞喜訊，心花怒放，精神為之一振，隨著病況也漸漸好轉，這是有著莫大的益處。但要是換了一個心臟病的患者，遇到了大喜的事，因為大喜的刺激，心臟承受不住，很可能因此心臟停擺，斷送了性命。常聽人說，有心臟病而不自知的中、老年人和人家打牌，抓到好牌，自摸一個「清一色」，高興得兩手發抖，口大笑，心臟跳動強烈，因為過度的歡喜刺激，一如《內經》說：「喜傷心」。心臟抵受不住這突如其來的刺激而招致死亡。也有的人本是窮措大，天天作發財夢，一旦中了樂透頭獎，高興過度，反使自己的生命岌岌可危了。諸如此類，都說明喜並非絕對有益於身心。

3.怒必傷肝，尤其要設法避免　　其次談到七情第二的「怒」。一般來說，仇人互相會面，正所謂是「冤家路窄，狹路相逢」。或者有什麼不想他人知道的「祕密」，乃至「醜事」，被人一旦揭穿，或者是心愛無比、珍藏的金玉珠寶被人侵吞，或者是發覺自己所愛的人，卻背叛做出於己不利的事，或者在某一項競爭之中，遭受到失敗的打擊……，這些都會激動出憤怒之情，使人不由自主的「惱羞成怒」、「怒火中燒」，甚至「怒髮衝冠，火冒三丈」。　　當我們憤怒時，自然而然面紅耳赤、怒目圓睜，臉上青筋暴露，一副要吃人的樣子。人在憤怒時，縱然是一個貌美端正的人，也會形成一個猙獰恐怖的惡鬼狀，令人畏懼三分，不敢親近了。面紅耳赤的現象，乃是鼓動血管充血的緣故，血管都受到了影響，心臟的刺激當然更大。要是有心臟病的人，心臟病的復發是頃刻間的事。再說從醫學上的觀點，怒氣傷肝是一定的道理，人在發怒時肝火上升，頭痛、牙痛就會發作，更有嘔吐，乃至咯血的情形。　　很多病是與肝經鬱結有關，盛怒之下會覺得充氣、膨脹而影響到肝臟的脹大。眼睛發白，眼珠似乎要爆出來，一時吐血，這是盛怒的可怕現象。如果有的人在外面沒有發洩出來，只是點點滴滴積鬱心頭，就容易成為肝浮動，血壓增高，如此肝經火旺，就大損元氣。　　人生的事多不如意，沒有人預料得到明天會發生什麼橫逆之事，我們要將一切事看淡些，不參加人我是非，不計較窮通得失，自然而然減少憤怒的情事。萬一不如意事接踵而來，最好的方法，是以一個「忍」字去對待它。「一忍百安」，這是一句對治「憤怒」的金玉良言。 4.倘遇可哀事，務須節哀順變　　說過「喜」、「怒」，再談到「哀」。所謂「哀」即「哀傷」。人如果面臨失敗的命運，滿懷的希望一朝間化為泡影，幻想破滅、美夢成空，那時真是萬念俱灰、傷心透頂，這便是悲哀之情。像這類令人悲傷的事情，可說是不勝枚舉的。　　逢到悲哀事情，我們一定要盡量抑制自己，不使心臟受到過度的刺激，以免到了心神俱裂、哀傷欲絕的地步。哀對心理衛生損害之大，是無可比擬的，人在悲感交集下，影響心神，再及臟腑，就招致出各種的疾病。假如是患心臟病的人，無論如何承受不住這種情緒的刺激，悲慟而絕是常見的事；可是人生又怎能避免悲哀事的發生？那麼，如果可悲可哀的事降臨到頭上，怎麼辦？最好的方法是抱著「無動於衷」的神情。　　比方來說，人們的父母慈親逝世，這當然是人生至哀之事，為人子女有的是哀傷逾恆，茶飯無心、睡眠不寧，每思「樹欲止而風不息，子欲養而親不在」，無限的悲痛、悒鬱、愧疚，固然這樣孝思不匱的表現無可厚非，可是既對「亡者」無所補益，反對生者的身心有很大的損害，思親成疾，哀愁致傷，很可能弄得自己滿身是病。所以適宜的做法是「節哀順變」，要想事情到了這個地步，既成事實的不幸，乃是無可挽回，不如退而將事情看淡，為了心理衛生的原因而「節哀順變」。因為真正哀傷到自己也病倒了，黃泉之下的父母於冥冥中也不忍見的，《孝經》上說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」別傷害自己的身心才是真孝順。「節哀順變」正是因應劇變的好方法。這只不過是舉個淺顯的例子，舉一反三，思可過半。

5.擇正樂，以導致人格趨高尚　　再過來談到「樂」，這先就世法來說，是指的享受世情的歡樂，這不外是貪圖紙醉金迷的物質享受，縱情於聲色逸樂之娛，麻醉自己的神經於一時。誠然世上不論何種歡樂，以佛法的角度來看，一概都可歸納在聲色之樂的範圍以內。人放開胸懷、盡情享樂，想必是對身心有益，這是世俗多數人的看法。　　不過，人生一切情緒的影響，都有一個限度，超過了限度，對心神大為刺激，就轉「益」為「害」了。如果不能領會這點，「樂極生悲」是一定的道理。舉個例子來說，古人每說：「男大當婚，女大當嫁。」結婚之後夫婦敦倫之好，這是家庭幸福所寄，也是人生慰藉的一種，說傳宗接代因此而來，本無可厚非，不過主要的關鍵要有正常的神經，做自我的適當的控制。這怎麼講呢？許多飲食男女自恃青春年少，縱欲無度，結果是身體弄出了毛病，很快就色衰神弛，身心不安逸，蒼老得比什麼都快，真是得不償失。　　更有人未婚前好嫖，尋花問柳，自比是風流瀟灑，趣味無窮，久而久之，不僅是精力衰退，身體大不如前，甚至沾染毒素，難以治癒，而貽患妻室，禍延子嗣。有病的人在公共場合再傳染他人，又危害到公眾衛生，這實在是相當可怕且不智的行為。當初片刻的歡樂，想不到是留下極大的禍害！　　從小樂成大樂，又從大樂演變為大大的可悲。比如有些人以為星期假日，聚三四好友，大家在家裡打打牌，來「摸幾圈衛生麻將」，這豈不是人生消遣的樂事，又有什麼不對？話雖如此，偶然打打牌這無傷大雅。這樣小小的歡樂也是人生的一種精神調劑。只可惜玩牌賭博，興之所至，就使人沉迷，自己的神經難以控制，先是小賭小樂，而後贏了的人想贏得更多，輸錢的人又想拚命的「翻本」，誰都不想走、不罷休，於是日以繼夜，賭了又賭，自以為如此大賭特賭，也是大樂。　　但賭博之事費時甚多，好賭的勢必延誤正事。於是有人拋開正業不為，成為一個名副其實的賭徒，大好事業前途斷送在自己手上。請看報上天天都有記載，有多少人因賭而虧空公款，一走了之，成為通緝犯？多少人因急欲還賭債而搶劫他人，以致鎯鐺入獄？多少夫妻為了貪圖賭博刺激與逸樂享受而反目，造成一家大小活生生的被拆散，子女失去教養，淪為太保、流氓，貽害社會的悲劇？「樂極生悲」這真是一針見血的警世名句。　　可見「樂」是不可恣情放縱，尤其我們要選擇正當之樂，諸如遊覽名勝風景、閒來書畫自娛，佛教更進一步教人時時幫助比自己困苦的他人，布施放生為樂，如此的正樂，才能導致自己人格趨向高尚，生活邁向幸福的正途！

6.排除憂思，不被環境所征服　　「七情」中的喜、怒、哀、樂四大情緒都講過了，這裡也順便要提到另外三種情緒－－憂、思、恐。七情中的「憂」就是指的憂慮，也就是憂愁。「多愁善感」就是憂慮的寫照。古代詩人雅士、喜歡文學者多是如此。從好的方面說，多愁善感適足幫助自己的文思一瀉千里、源源不絕。可是從壞的方面來說，憂愁最具傷神，一個人好端端地，又何必無端興愁呢？多憂多慮，不要說有病，就是沒有病也愁出病來。　　憂是一種心情，「心病還需心藥醫」，往往世之藥石無法醫好一個心病沉重的人，好多病其實是自己找得來的，等到了百病叢生時，才想到當初為什麼不自己去找開心，樂以忘憂？但那時悔之已晚。　　事實上，人的憂慮多因不滿現狀而來，故人生要知足，「知足常樂」，我們如果能心境豁達、樂天知命，要懂得珍惜自己身心，這樣自然無憂無慮、安然度世，工作能得開展，幸福自必降臨。　　七情中第六的「思」是指思想過度，自己失卻控制。比方往事不堪回首，我們應該積極的面對現實，解決問題，過去的就讓他過去。偏偏有一種人，沉湎於當年的如何得意，與現在的潦倒失意相對照，情緒大受影響，如此思想過度，一旦引起精神分裂症，就可能成為精神病。更有癡情男女，因對方移情別戀、苦苦相思，鬱悶在心、難以自遣，相思成病，再嚴重點，也就成為精神病院的患者。可見一切不當的思慮原不必要，但人執著偏見、自以為是，思想鑽牛角尖、不堪自拔，嚴重損害到自己身心，百無一益。　　上述犯憂、思情緒上的毛病的人，白天情緒不正常，晚上也往往睡不著、睡不好。有的便感胸頭有什麼東西窒塞著非常難過，也不想飲食，吃得少或三餐不定時，自然也影響到消化機能的退步，致使患上了胃病。更有的不知不覺，久而久之造成了胃潰瘍。或者飲酒，或者進食刺激物，或者聽到不好的消息時，隨時可能吐出血液，這便是所謂的「胃出血」。那對身體的影響太大，因此健康迅速減退，要懊悔都來不及。　　憂、思使人容顏憔悴、心神恍惚，促成生理上發生各種病患，是百病的源本。如果我們因某種環境、某種因素、某種事件而陷入了困境，為何一定要憂與思？何不以灑脫的人生態度，盡可能放寬自己的心境，分析眼前困難的原因而盡力排除它？俗話說得好：「快快樂樂做個人，憂憂鬱鬱成個病。」我們應以之警惕自己，要決心去征服環境，而不被環境所征服。

7.光明磊落者自無恐懼可言七情的第七個字「恐」，是指恐懼的情緒。恐懼是人生的大病。我們時常見到有人定力不夠，臨事慌張失措。明明準備得差不多的考生，一旦進入了考場，控制不住慌張的情緒，以致把容易做的考題「答非所問」。本來是小小的感冒、頭痛症不足為奇，但是在床上翻來覆去，總幻想自己體弱氣力不足，對醫師所開的藥方也失去信心，於是小病成為大病，所服的藥因心理上的重大因素而失去效用，結果病情只有越趨沉重。　　

有一種人，這也是我們常見的，不管對於至親或好友，都心存戒心，什麼事都從壞的方面想，怕別人看輕、諷刺、中傷他。有錢的人一天到晚擔心人家來借錢，或是家中錢財被偷被劫，惶惶不可終日。更有怕死的人，走到馬路便心跳心慌，擔心忽然間遭到車撞傷，即使乘坐火車，也幻想著火車會不會出事？如果偶然間看到一個病亡或意外死亡的人，那種想像中恐怖的影像，更是整日在腦海中縈繞，驅之不去，以致造成精神上的日益耗弱。更嚴重一點的病人，每每孤獨得難以與人群相處，時時把自己關在斗室之中，聽到任何一點聲音都害怕。連電話鈴聲響起，都擔心是不是有人要在電話中施以恫嚇而不敢去接！

»看全部

第一章　情感．理智．佛法
1.情的分類──喜怒哀樂，愛與恨
2.喜並非絕對的有益於身心
3.怒必傷肝，尤其要設法避免
4.倘遇可哀事，務須節哀順變
5.擇正樂，以導致人格趨高尚
6.排除憂思，不被環境所征服
7.光明磊落者自無恐懼可言
8.人類愛與恨的種種情形
9.情的威力──支配我們的行為
10.情的互相衝突
11.理性的制衡作用
12.佛法與感情

第二章　光明前途由自己創造
1.自力創造，非他力
2.機會均等，非特殊
3.前途光明，非絕望
4.善惡有報，非懷疑

第三章　...

»看全部

商品資料

作者：聖印
出版社：華晟圖書出版日期：2014-01-28 ISBN/ISSN：9789865839307
語言：繁體中文裝訂方式：平裝頁數：200頁開數：25開
類別：中文書> 哲學宗教> 佛教