認知心性後，四種增上法
第七首道歌 效用增上
1.結合心性，修「上師相應法」
上師己心體性雖無別，
空性法界境中為一味，
智慧無礙上師無量光，
若觀於頂懇切而祈請，
加持力故證悟倍增長，
是故勤修上師相應法。
現在開示四種效用增上法門，首先是「上師相應法」。
一旦認知心性，你了悟上師的心與自己的心無二無別，同一體性，此體性，又稱空性或法界，彼此沒有不同。然而，你依舊要持續觀想上師在你的頭頂上，並且向他祈請。
此處，我們要觀想自己的上師為阿彌陀佛，當你觀想上師為阿彌陀佛的形相在你的頭頂上時，你思維上師以阿彌陀佛的顯相生起，正是覺性的展現。覺性的展現 (display of awareness)意思是指，形象是心的自然展現，如陽光是太陽本身的自然展現，或者海洋表層的波浪，是海洋的自然展現一般。
由於你觀想上師為阿彌陀佛在你的頭頂上，並且向他祈請，加持會自然生起，你的證悟與認知也會因而增長。基於那樣的理由，效用增上的第一種方法是：觀想上師在你的頭頂上，持續地修持「上師相應法」。
2.結合心性，修「生起次第」
本尊自心顯現雖了悟，
自身本尊大悲觀音身，
顯空無別觀修持六字，
播下色身種子之因緣，
亦是生圓雙運密咒教。
第二種效用增上的方法是修持生起次第，觀自身為本尊。
你已經認知了你的心性，也認識到你自觀為本尊的顯相，不過是自心的顯現而已，它不過是心的一個特殊展現或影像。然而，你仍然應該持續觀修；你仍然應該觀自己為本尊，這裡的教導是觀自己為觀世音菩薩。當你觀自己為本尊（觀世音菩薩）時，你思維著，顯現為本尊形相的你，雖然極為清晰，卻是空性的顯現，它是你心性的展現。如此，思維著你的身與所有的顯現是觀世音菩薩，同時持誦著六字大明咒「嗡嘛尼唄美吽」。
即使對心性有了些許的認知，持續修持「生起次第」還是很重要。理由是，它能建立吉祥的基礎，以成就你未來的色身。也就是說，當你未來證得佛果位，或者圓滿覺醒時，由於你自觀為觀世音菩薩所存在的願力，你將能夠廣泛地以色身利益眾生。因此，持續修持「生起次第」是很重要的。
更且，生起次第與圓滿次第的結合，觀己為本尊、持誦本尊的咒語、同時仍然維持著心性的認知，是金剛乘教法的精要，而結合「生起次第」與「圓滿次第」就是金剛乘最終的修持。
3.結合心性，修「自他交換法」
六道眾生雖無有自性，
不悟流轉輪迴有情眾，
推論所生慈心與大悲，
效用增上的第三種修持是「自他交換法」(tonglen)，或稱「施受法」。
認知自心以後，你認識到六道所有的眾生並非實存。由於他們的本性與你的本性相同，而你知道你並非實存，所以他們一樣也並非實存。你也知道他們並不了解這一點，並且由於不能認知心的真實本性，他們遭受到無比的痛苦。
六道眾生所有罪與苦，
隨息吸入盡融於己身，
觀想一切有情咸離苦，
認知心性的自然展現就是慈悲，那是一種特殊的慈悲，是由於了解到我們之所以如此痛苦，是因為缺乏對心性的認識，而產生的慈悲。這種認知心性的自然展現或效用，即是「慈」（希望一切眾生具樂與樂因）與「悲」（希望一切眾生離苦與苦因），而它可以更進一步的以「自他交換」的修持來開展。
當你修持「自他交換」法門時，吸氣時，你思維一切六道眾生的過患與苦難，都收攝到你的呼吸中，並且全部融入你的身體；在吸氣結束時，思維一切眾生無有例外，都不再有任何痛苦。
自身所具福德與善根，
隨息呼出融入有情眾，
觀諸眾生獲得無量樂。
當你呼氣時，思維你所有的功德，也就是修持「生起次第」所積聚的功德、認知心性、持誦咒語，以及所有任何其他方式所積聚的善德，隨著呼吸出去，並且平均地散佈在所有眾生之中。這功德實際上是被重複了，因此，每一位眾生都得到你的全部功德與善行。在呼氣結束時，思維一切眾生都達到了無限、無盡的快樂與幸福的境界。
成佛法中無此不可得，
自他交換觀修深法要，
這樣的自他交換修持是必要的，沒有如此的修法，就無法證得佛的果位。因此，「自他交換」或者「施與受」的修持是甚深法教的精髓。
4.結合心性，修大圓滿虹光
早晨黃昏太陽光線下，
雙眼半瞇所見之虹光，
顯現圓圈點字母本尊，
彼與所修心性融合觀，
能見明空雙運報身土。
在此簡略地解說，最後一種效用增上的修持，它是大圓滿的一種修持。在早晨與黃昏時，以半瞇的雙眼（梵文：caksu）凝視著太陽的光線（梵文：surya），如此觀修時，你會見到彩虹光、光的明點、較小的明點、種子字，以及本尊身。
將這一點與心性的認知結合修持，在注視著這些顯相的同時，不偏離心性的認知，你將能夠直接並且真正地見到「明空雙運」的報身淨土。當你注視並且見到這些時，你應該認識那不過是你的自心本性，覺性的展現，它們並不存在於外，其自性與你的心性是相同的。
見地勿流於意識伺察，
直接體驗大圓滿深要。
此法門是大圓滿的甚深特色，能讓你直接體驗，見到覺性的展現。如此，它不會成為知識的一個對境，並且此見地決定能超越概念性的了解。
導死亡入修道
在死亡時，依止上師與修持佛法的利益必須顯現，除非你在此生已經證得佛果，你必須將修行的成果用以準備面對死亡，否則你就會像一些人，當他們看到敵人到來時驚慌失措一般。
舉例來說，在中共進入西藏時，有些等待共產黨軍隊到來的人們，他們聚集了武器要與共軍打仗，但當共軍真正出現時，他們卻驚慌失措，雖然帶著槍枝跑去打仗，卻忘了攜帶子彈；或是他們拿著子彈，卻忘了帶槍。對修行者而言，這種情形類似死亡，重要的是，你的修行必須要能夠使你成功地準備好面對死亡。當死亡發生時，你就不會驚慌恐懼。
1.記住，你一定會死
此處的第一個要點是，恆常記住，你一定會死亡，而且你不知道死亡何時會發生。於一切時，尤其是當你瀕臨死亡時，你應該確定沒有任何執著。你所執著的是什麼並不重要，你可能是一位富可敵國的君主，或者你可能是位非常貧困的人，只要你執著於財富，或任何其他的東西，不論你所執著的是鉅是細，都無關緊要，因為執著本身就是個問題。
了知這一點，你就必須為死亡做準備，要記住，當你死亡時，你勢必留下所有你執著的東西，你將留下你自己的血、肉與身體。此外，你必須放棄執著的每一個人、執著的每一件事、你的親朋好友、你的財富，總而言之，要放下每一件事！
當你趨入死亡時，最好的作法是，在心裡將所執著的每件事物供養上師及三寶。如此做的目的，就是要去除物主身分的想法，這些人與物是你的人與物的這種想法。一旦你捨棄了物主身分的這個念頭，在死亡時，你就能夠更容易地放下。
簡單來說，第一點是，要持續憶念死亡隨時可能發生的這個事實。
2.為死亡作準備，一切執著供養三寶
第二點是，將你所執著的每件事，在內心供養上師與三寶，以準備死亡。
3.修頗瓦法
第三點是修遷識法（頗瓦法），為死亡做準備。這是依據法本上所教導的生起次第的修法。觀想自己為觀世音菩薩，並如第七首道歌甚至是之前所說的，觀想你的上師為三寶總集，以阿彌陀佛的形相顯現在你的頭頂上，向他祈請。
為死亡做準備，其他部分的觀想如下：首先，以種子字「舍」(HRI)封閉八個竅孔，這個八的數目需要闡明一下，因為我們不只有八個竅孔，此處指的是：雙眼、雙耳、雙鼻孔、嘴，而下部所有的竅孔統合為一個，共八處。
思維你身體的主要竅孔各自被一白色「舍」字封閉，以避免你的神識由該處逸出。接著，在身體的中央，你觀想中脈阿瓦都底 (avadhuti)，如中等竹莖的大小，在中脈內，心間的部位，觀想你的神識現為一白色「舍」字，接著思維白色的舍字，它就是你的神識，向上射入阿彌陀佛的心中。你做一百次這樣的觀想，或者至少二十一次，在你死亡之前做此觀修，你也可以將它做為準備死亡的修持，養成你的神識從頭頂梵穴出去的習慣。
當你完成觀修，而且已經將你的神識，以白色「舍」字的形式，融入頭頂上阿彌陀佛的心中後，你不再思維任何事情，將心安住在心性的完全認知中。尤其當你真正要死亡時，在完成遷識的觀想後，也就是將你的神識融入阿彌陀佛的心中之後，你將心安住在其本性的認知中。
你不需要嘗試認知死亡時逐一消融的階段，在許多典籍上有詳細敘述，死亡時發生以及你會見到的事情，譬如，「顯」(appearance)，所有事物轉成白色；「增」(increase)，所有事物轉成紅色或橙色；「得」(attainment），一切事物變成黑色等等。
不論生起任何顯相，也不論它們發生在任何階段，你不需要擔憂而想嘗試去逐一認清它們，因為這一切無一不是你自心的顯現。因此，此處的教示是，只要持續看著你心中升起的任何事物之本質。
法身、報身、化身三身遷識
一，法身遷識：「法身遷識」（Dharmakaya transference）的發生是，當一個人修習大手印的「觀」，已經培養出對心性的認知，因而在死亡時，能夠安住於心性的了悟中。當他們經歷死亡的過程，安住在心性時，死亡過程的最高點，基淨光，即諸法的本質，清晰且明顯地在他們的經驗中生起。那時，由於生前修行時對它的熟悉，他們認知基淨光而證得法身。如此，他們轉化為法身。
二，報身遷識：頗瓦(phowa)一詞的意思是，「從一境界移到另一境界」。在此文義中，「報身遷識」(sambhogakaya transference)是如此敘述的：如果一個人沒有認出基淨光，因此在死亡時刻，沒有獲得法身解脫，那麼死後中陰的顯相就會升起。起初，這些心性清淨展現的顯相，會以寂靜尊與忿怒尊等相出現，他們有各自的面向、顏色、裝飾、服飾、法器等等，通常我們被其強烈的顯相驚嚇而逃離。
如果認出他們是本尊，不是什麼令人畏懼的事物，並認知他們是永恆的皈依處，他們是我們本具的，並非外在的眾生。那麼經由此種認知，一個人就能在報身得到解脫。
會投生在哪一佛土，就要看在中陰時，他們與哪一佛部的特別寂靜尊或忿怒尊結了因緣。因為那些佛土是完全清淨而且沒有苦難的（極樂世界是其中之一），在此處，它們是報身佛土，那是報身的解脫。
三，化身遷識：如果一個人逃離了寂靜尊與忿怒尊，在中陰飄蕩得更久，而將要投生時，如果他們能選擇好的投生處，那就是「化身遷識」(nirmanakaya transference）。好的投生，也就是適當的投生，是指誕生在有佛法的家庭，或者投生在半清淨地。半清淨地是指有佛住世的地方，它仍然有某些程度的痛苦。例如，鄔地雅那 (Uddiyana)，兜率天(Tushita)，或是我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的世界，我們知道這決不是一個沒有痛苦的地方。
能夠有覺知地選擇一個適當的地方投生，不論那是不清淨或是半清淨之處，它即是化身遷識。因為你有意地接受投生，那就是化身的面向。
此處，運用法本解說的觀想，將你的神識投射入阿彌陀佛心中的這種遷識法，若達到其最殊勝的結果（死後立刻生在極樂淨土），它實際上即是報身遷識的法門。成功的將神識從頭頂遷識出去的其他可能結果，至少是可以適當投生於善道的。
至於一個人修持此法門，是否能投生淨土，要看他們往昔的業；無論如何，他們將能免於墮入惡道。如果由於修習遷識法，而獲得投生善道，並且有機會修習佛法，那就是化身遷識的一個例子。
把握中陰，得到解脫機會
■安住心性明光，法身解脫時刻到了
在臨終過程的某一刻，當你的呼吸停止了，但是身體內微細的循環尚未完全停止時，基淨光或基光明，諸法的基礎本質，將如同經驗到無雲晴空一般地升起，當它出現時，你只要安住在基淨光的認知中。
若在死亡前的修持中，你已認知心性，並且在修持中培養出那種認識，那麼你已認知了「子光明」 (child clear light)，如此的稱謂是因為它與基淨光相似。在死亡時刻，基光明──在此文義上稱為「母光明」(mother clear light）──會在你面前出現，因為在生前的修持過程，你已經認識類似的情景，你會認出它，這就是所謂的「母子光明會」(meeting of mother and child），在那時刻，如果你認出它，你就解脫了。
如果能安住在基光明或基淨光的認知中，那就是「證得圖當」(attainment of thukdam）或「三摩地」，在那種情況下，亡者的身體不會像一般死亡時那樣變化，這種成就是所謂的「法身解脫」 （liberation in the dharmakaya），對旁觀者而言，證得此成就的人，其徵兆是亡者的容貌，不會如通常死亡後立刻變化，他們的眼睛可能保持半闔，而且他們實際上可能面帶微笑。
死亡時身體的姿勢，比較不是那麼重要。當一位上師圓寂時，侍者通常會將他的身體安置為某一姿勢，例如直正坐姿(sitting-up posture）、跏跌坐姿(cross-legged posture)、或獅子臥姿(sleeping posture of a lion）。但這不會真正影響對基淨光的認知，因此身體的姿勢不應該被視為一種徵兆，容顏以及其他的身體跡象比較有關聯。
■執行遷識，神識融入阿彌陀佛心中
若你沒有認出基淨光，或是你認出基淨光但過早被擾動打斷了，然而由於你死前曾做過遷識的觀修，將你的神識向上方融入阿彌陀佛的心中，這時當基淨光的覺受停止後，你的神識離開你的身體時，它會從你頭頂出去，這會帶來大利益。此種究竟或法身遷識，等同於證得「圖當」或三摩地，這是應了解的甚深要點。
■認清中陰所有顯相，不被迷惑
如果你沒有認出基淨光，並且如果你也沒有立即投生極樂淨土，那麼，中陰的顯相就會開始。雖然你發現自己漂流於中陰，但你若能直觀任何生起與顯現境相的本質，並且認清所有這些中陰的顯相，就是你自心迷惑的投射，那麼你就能在中陰得到解脫。不論你見到任何顯相，例如寂靜尊、忿怒尊、或如閻羅的邪魔形相等，這些無一能實際存在於你心之外。
■憶念淨土，斬斷投生輪迴的執著
假使在中陰時你沒有得到解脫，你就會發現自己正被迫去投生。在那時，應該記住的第一件事是，從無始輪迴直到今日，你一次又一次地在六道中不斷的投生，有如旋轉之輪一般，像這樣連續的經驗，基本上全部相同，生、老、病、死，然後又是生、老、病、死，一個接著一個，如同念珠上的珠子一般，重複輪迴不已。
為了要停止投生的過程，你應該牢記這一點，並且培養對平常輪迴投生的強烈厭離感。切記！惡道的痛苦連想一下都難以忍受，更遑論要去經歷了，而人道與天道暫時的安樂也是無意義的，因為它只是輪迴中生與死的另一種例子。
在思維厭離輪迴的同時，要憶起有一處沒有苦惱，真正幸福的地方，這就是極樂淨土，它被認為是在西方。如此，決心不再投生於輪迴內，而希望能往生極樂淨土，能夠在阿彌陀佛尊前聽聞佛法。簡單來說，憶念極樂淨土，斬斷你對輪迴的執著，決定往生極樂世界。
在中陰時，即使你已經趨近投生階段，只要憶起極樂世界，並且希望能去那裡，你就會發現自己已經置身其中。你不需長途跋涉，也不需像鳥一般地飛到那裡，你擁有意生身，因此一旦你憶起一個地方，你會發現自己已置身該處了。
一旦你認出自己已經在中陰，如果你尚未證得解脫，就要決心即刻前去極樂淨土。在那裡你將永遠快樂，沒有任何痛苦，一旦生在極樂淨土，不僅你自己得到幸福，你也會成為無盡利益他人的來源。這是因為你將迅速證得菩薩地，且證得之後，你將立刻開始分生無數化身，積極地利益世間眾生。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：唯一：大手印大圓滿雙融心髓
本書作者為藏傳佛法大師堪布卡塔仁波切，他將大手印與大圓滿所包含的一切實修精華，以簡明的教導方式，為忙碌的現代修行人，提供對治煩惱、了悟心性的訣竅。
完整而實用的實修指南
末法時期，我們的煩惱特別粗重，比以往更加忙碌，即使在不忙的時間裡，我們的心，也非常散亂，沒有一刻能安定下來覺察自性，做自己的主人。
這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是初學者甚至資深修行者都能接受的了悟心性之書。
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讀者經由本書可以很快的領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿心髓的精華重點，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。
當代大成就者釋論 本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──紐約噶瑪三乘法輪中心住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。
作者簡介：
堪布卡塔仁波切
是當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以虔誠、信心與無限的慈悲與智慧，教授無數弟子，傳遞噶舉傳承智慧近半個世紀。
西元1924年，堪布卡塔仁波切出生於青海省玉樹惹修地區，今年89歲高齡，現為美國紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心住持。噶瑪三乘法輪寺是噶舉傳承領袖大寶法王噶瑪巴在北美洲的駐錫地，仁波切同時也是噶瑪林(Karme Ling)三年閉關中心的指導上師，教育中西弟子無數。
仁波切幼年時，由父親教授讀、寫及學習佛教典籍。19歲在八蚌寺出家，由第十一世大司徒仁波切授比丘戒，隨後至創古寺參加傳統三年閉關。出關後接受蔣貢康楚仁波切口傳教授，並進入創古佛學院學習。第二世蔣貢康楚仁波切、第八世察列仁波切以及第十六世大寶法王，是堪布卡塔仁波切的主要上師。
堪布卡塔仁波切在30歲時完成進階訓練，獲得堪布頭銜，並曾擔任創古仁波切的侍者與教師，隨後因中共進入西藏，仁波切離開家鄉前往不丹錫金，再轉往印度，後經第十六世大寶法王指示派駐到美國弘法，為大寶法王在北美未來的弘法事業開創基礎至今。
堪布卡塔仁波切 相關著作
《岡波巴四法》、《證悟的女性》（以上眾生文化出版）
《大手印》、《入悲智之門》、《四加行》、《甚深內義》（上、下）、《了義海》（上）（以上寶鬘印經會出版）
《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》（以上方廣出版社出版）
譯者簡介：
噶瑪策凌卻準
美國新澤西州立羅格斯大學教育學院英語教學碩士、台大外文系學士。現為業餘翻譯，曾譯有《雪獅的藍綠色鬃毛》、《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》等書。
章節試閱
認知心性後，四種增上法第七首道歌 效用增上1.結合心性，修「上師相應法」上師己心體性雖無別，空性法界境中為一味，智慧無礙上師無量光，若觀於頂懇切而祈請，加持力故證悟倍增長，是故勤修上師相應法。現在開示四種效用增上法門，首先是「上師相應法」。一旦認知心性，你了悟上師的心與自己的心無二無別，同一體性，此體性，又稱空性或法界，彼此沒有不同。然而，你依舊要持續觀想上師在你的頭頂上，並且向他祈請。此處，我們要觀想自己的上師為阿彌陀佛，當你觀想上師為阿彌陀佛的形相在你的頭頂上時，你思維上師以阿彌陀佛的顯相生起...
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作者序
前言
這本書的目的是以簡明且包含一切的方式，提供每一個人為了證得覺醒所必須修持之事。其教示的風格，簡短且直接，最適合目前的時代，因為我們的煩惱熾盛，並且生命短暫，我們沒有時間可浪費。
～堪布卡塔仁波切
2000年與2001年，堪布卡塔仁波切在紐約州屋士達鎮，噶瑪三乘法輪寺(KTD)每年的十天教學中，教授噶瑪恰美仁波切所撰《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。仁波切於2001年至2007年繼續教授廣軌版本《大手印與大圓滿雙融精要：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。
這部十分精簡的大手印與大圓滿雙融...
這本書的目的是以簡明且包含一切的方式，提供每一個人為了證得覺醒所必須修持之事。其教示的風格，簡短且直接，最適合目前的時代，因為我們的煩惱熾盛，並且生命短暫，我們沒有時間可浪費。
～堪布卡塔仁波切
2000年與2001年，堪布卡塔仁波切在紐約州屋士達鎮，噶瑪三乘法輪寺(KTD)每年的十天教學中，教授噶瑪恰美仁波切所撰《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。仁波切於2001年至2007年繼續教授廣軌版本《大手印與大圓滿雙融精要：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。
這部十分精簡的大手印與大圓滿雙融...
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目錄
目錄
作者序（中藏文對頁）
前言
原著作者：噶瑪恰美仁波切 略傳
釋論作者：堪布卡塔仁波切 略傳
文本《大手印大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》根本頌
釋論
壹 導言
第一首道歌 甚深法義的教授
正確的見地
禪修的要點
行持的要點
果位的深意
迴向的利益
問與答
貮 前行
一.四共加行
第二首道歌 人身難得的精義
問與答
第三首道歌 思維無常與業報因果
無常的人生與輪迴的悲傷
把握難得人身修習正法
問與答
二.四不共加行
第四首道歌 觀修次第
四不共加行的義理 ...
作者序（中藏文對頁）
前言
原著作者：噶瑪恰美仁波切 略傳
釋論作者：堪布卡塔仁波切 略傳
文本《大手印大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》根本頌
釋論
壹 導言
第一首道歌 甚深法義的教授
正確的見地
禪修的要點
行持的要點
果位的深意
迴向的利益
問與答
貮 前行
一.四共加行
第二首道歌 人身難得的精義
問與答
第三首道歌 思維無常與業報因果
無常的人生與輪迴的悲傷
把握難得人身修習正法
問與答
二.四不共加行
第四首道歌 觀修次第
四不共加行的義理 ...
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商品資料
- 作者： 堪布卡塔仁波切 譯者： 噶瑪策凌卻準
- 出版社： 眾生出版 出版日期：2011-12-01 ISBN/ISSN：9789866091049
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：304頁
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 佛教
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