薩惹哈道歌：《道歌寶藏‧庶民之歌》釋論

導言

一箭穿透，二元之心

以本智的箭，射穿能所二執的妄念。

薩惹哈大師是聖域印度的成就者當中最主要的、最殊勝的一

位，同時也是噶舉傳承大手印教法的祖師。我們這次要學習

的，就是他的《道歌寶藏》。

佛陀在三次轉法輪中，開示了八萬四千種獲得解脫的教法，這

些教法都是依照弟子不同理解能力而宣說的，幫助弟子能夠成

就圓滿遍知的佛果。為什麼要有這麼多的方法呢？因為弟子的

根器各有不同，有一些是要依次第而修，有一些則是屬於頓悟

型的，因此佛陀開示出各種不同的法教。

薩惹哈大師的這部《道歌寶藏》，是針對什麼樣的人而說的

呢？它是針對頓悟型的弟子，也就是一說就懂了的上根器弟

子，或是在過去就已經修習過所有修道次第的弟子而宣說的。

所以在座聽聞《道歌寶藏》教法的人，有的可能是頓悟型的上

根弟子，有的是過去就已經修習過次第的修道，就算是過去未

完成次第的修持，如果祈願自己和甚深的教法能夠建立起關連

性，這也是很有福報、很有緣的弟子，可以馬上很熟悉地進入

到《道歌寶藏》裡修持。

聽聞空性義理，種下解脫種子

聖天菩薩在《中觀四百論》中說：「薄福於此法，悉不生疑

惑，若誰略生疑，亦能壞三有。1」這句話是形容：沒有什麼福

德的人，對於甚深空性的義理是不會生起任何一點點疑惑的，

他們完全不會去想：「一切萬法到底是不是空性的呢？」而有

福德的人，則會對這樣的經典、空性生起疑惑。所以，僅僅能

夠生起那樣的一點疑惑，就能夠令無始以來的我執、習性、煩

惱等失去作用與力量。

因此，我們無論是頓悟型的人，或是需要依次第而修的人；還

有，無論我們過去是否已經修習過修道的次第，能夠這樣聚集

在一起學習，一定是因為我們過去的祈願和累積的福德力量所

致。所以，今天能夠相聚在這裡，我們是非常有福報的。

尤其，我們可以說都已經是修習佛法的人，也相信有過去世和

來生。因此，我們在佛法的修持上，不是只有今生，而是多

生多世都已有這樣的修持，未來，也要繼續這樣的修持。如果

我們在此生能夠實修，在心中生起真正的了悟，這是非常殊勝

的。

即使無法生起了悟，我們現在就種下這樣的習性，好好學習，

這對你的來生有非常大的幫助。就像過去薩迦班智達所說：

「一個修行者要有什麼樣的態度？就是要去學習任何『明處』

（即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明處），就算明

天就會死去，今天還是要學習各種的知識和學問。尤其是佛法

中甚深空性的義理，更是要學習的。」這是為什麼呢？因為就

算我們無法在此生就能通達或領會這些道理，但是我們可以種

下這樣的習性，如此，就能有助於我們在來世能夠瞭解這些道

理。這就像是把錢存在銀行裡，哪一天當我們需要的時候就可

以把錢領出來的意思是一樣的。

就像這樣，如果我們可以在此生種下這樣的習性，然後祈願，

與教法建立起關連性，到了來世的時候，這樣的習性有一天會

甦醒，使我們在接觸到教法的時候，立刻就能夠瞭解，並且在

心中生起了悟。

同樣地，在月稱菩薩講說甚深空性的著作《入中論》當中，就

提到這樣的描述：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜

引生淚流注，周身毛孔自動豎。彼身已有佛慧種，是可宣說真

性器，當為彼說勝義諦。」有的人僅只是聽聞到空性，就汗毛

直豎，淚流滿面，心中無比歡喜，生起極大的信心。像這樣的

人，心中有著圓滿佛陀的種子，這代表他在過去世中有聽聞和

思維甚深空性的習性。月稱論師在《入中論》說：「如果你要

跟人講述空性，就要對有徵兆的人講，這樣才會有利益。」

同樣地，如果我們在過去世就有了這樣的習性，那麼情況就會

是如此。就算過去沒有這樣的習性，如果我們現在能夠聽聞、

思維空性、大手印所出示的義理，這樣我們至少能夠種下善的

習性種子，使我們在未來世能夠修持空性，種下能夠修持的

因。再接觸到空性、大手印這些道理時，容易在你的心緒當中

成熟，能夠領悟、證悟到它。

帶著菩提心來聽聞

在這部薩惹哈大師的《道歌寶藏》中，主要談的是甚深空性的

道理，也就是光明大手印的義理。在聽聞這樣殊勝的法之前，

必須要生起殊勝的、善的動機和發心。這樣的發心有兩種，一

個是發心廣大，也就是發菩提心，令一個則是方便廣大，也就

是金剛乘的發心。現在，我們要生起方便廣大的金剛乘發心。

一般談到發心，我們會說有世俗菩提心，還有勝義菩提心兩

種，我們在這裡要具備的是第二種，勝義菩提心的發心。所謂

的勝義，主要就是安住在實相甚深的空性中。

就如教言所說：「我與一切諸眾生，初始本來即為佛，由於本

來即是佛，吾生殊勝菩提心。」從勝義的角度來說，我和無邊

的一切眾生原本就是佛。但是因為不瞭解原本即是佛這一點，於

是我們就在輪迴中錯亂、徘徊。我們要知道一切眾生皆是勝義的

佛，爾後在這個理解中安住，在這當中生起殊勝的菩提心，帶著

這樣的領悟來聽聞，這就是殊勝菩提心。

作者薩惹哈，證悟的箭手

《道歌寶藏》的作者是大成就者薩惹哈。「薩惹哈」是印度

文，翻成中文的意思是什麼呢？它的意思是「射箭者」。在偈

文裡常常會提到的箭、射箭者或者是箭手，它的意思又是什麼

呢？就是以本智的箭，破執、射穿能所二執的妄念。

薩惹哈大師是屬於印度的婆羅門種性，誕生的時間大約是在佛

陀圓寂後二、三百年時間之後，以我們現在的時間來算的話，

大概就是二千三百、四百年以前的一位大師。他出家時為他剃

度的上師，是佛陀的兒子羅睺羅大師。他教導了許多大班智

達、大成就者，後來他也成為龍樹菩薩的老師。

薩惹哈大師主要開示的教法是大手印。一般來說，佛法都是由

佛陀所傳授下來的，而佛陀的本質即是三身，佛陀具有法身、

圓滿報身、化身等三身的自性。許多密乘和大手印的義理是由

佛陀的報身所宣說的。大手印的口訣和教導，首先是由報身佛

金剛持對一位名為羅卓仁千（智慧珍寶）的十地菩薩所講說，

之後，傳給了薩惹哈大師。後來，大手印的教法就由薩惹哈大

師傳給了龍樹菩薩，而後再傳給月稱菩薩、聖天菩薩，之後再

傳給了帝洛巴大師，如此一路傳承到現在。

當時的羅卓仁千菩薩因為見到薩惹哈大師是頓悟的根器，為了

要傳下大手印的教法，他就化身成一個製作弓箭的瑜伽女。有

一天，薩惹哈大師在街上逛的時候，見到這位瑜伽女在製作弓

箭。這位瑜伽女不左顧右盼，就是很專注地在製作她的箭。

當時薩惹哈大師就問她說：「妳是做什麼的？妳是造箭的專家

嗎？」那個瑜伽女回答說︰「是的。」接著她就說：「唯有透

過象徵和方便法，才能夠瞭解佛陀的意趣，透過語言文字是無

法瞭解的。」接著這個瑜伽女拿出一根箭，開始示範解說如何

製作這根箭。

從一支箭，證悟了大手印

當時箭是由竹子做的，首先，要把製作箭的竹子的根部砍掉，

然後再砍掉頂端，留下三節最直的部分，才能做出完備的箭等

等。瑜伽女僅僅只是示範了如何造箭，薩惹哈大師就證悟了大

手印的義理。

他領會到了：砍掉竹子的根部，代表斷除輪迴之根；砍掉竹子

頂端，代表斷捨我執；做箭的竹子必須非常地筆直，代表了

修道的見地不偏向任何一邊，不落入斷邊，也不會落入常邊，

是正直的見地。做箭的竹子有三節，薩惹哈證悟到，是眾生心

中本具心性的本質三身，也就是體性為空的法身、本質為明的

報身、具足大悲力的化身；在箭的尾端有四根羽毛，代表的是

見、修、行、果；箭的兩端被剖成兩半的羽毛部分，代表的就是

方便和智慧。就像這樣，從一支箭，薩惹哈大師證悟了大手

印。因此說薩惹哈大師是頓悟的行者，這也就是薩惹哈大師為

什麼會得到「薩惹哈」這個名號的緣由。

薩惹哈大師之所以得到「薩惹哈」這個名號，就是因為他是透

過觀看一枝箭的製作而證悟大手印。證悟之後的薩惹哈，開始

講說有關大手印義理的《道歌寶藏》，先是在印度弘揚開來，

之後又傳到了西藏。

導言

一箭穿透，二元之心

以本智的箭，射穿能所二執的妄念。

薩惹哈大師是聖域印度的成就者當中最主要的、最殊勝的一

位，同時也是噶舉傳承大手印教法的祖師。我們這次要學習

的，就是他的《道歌寶藏》。

佛陀在三次轉法輪中，開示了八萬四千種獲得解脫的教法，這

些教法都是依照弟子不同理解能力而宣說的，幫助弟子能夠成

就圓滿遍知的佛果。為什麼要有這麼多的方法呢？因為弟子的

根器各有不同，有一些是要依次第而修，有一些則是屬於頓悟

型的，因此佛陀開示出各種不同的法教。

薩惹哈大師的這部《道歌寶藏》，是針對什麼樣...

作者序
編輯凡例
根本頌
前行
導言
教法內容概說
正行
第一部 破斥
第一章、捨棄他宗的妄念
第二章、安立自宗的義理
第二部 見地
第三章、建立正確的見地
第四章、心的實相本質
第五章、無相的智慧
第三部 禪修
　 第六章、大手印修持的口訣
第七章、斷除煩惱束縛的口訣
第四部 行持
第八章、了悟空性的行持要訣
第九章、心的安住法
第五部 道果
　 第十章、廣說五身之道
第十一章、讓妄念自解脫
第十二章、為利眾生願成佛
結行

釋論圓滿

作者序
編輯凡例
根本頌
前行
導言
教法內容概說
正行
第一部 破斥
第一章、捨棄他宗的妄念
第二章、安立自宗的義理
第二部 見地
第三章、建立正確的見地
第四章、心的實相本質
第五章、無相的智慧
第三部 禪修
　 第六章、大手印修持的口訣
第七章、斷除煩惱束縛的口訣
第四部 行持
第八章、了悟空性的行持要訣
第九章、心的安住法
第五部 道果
　 第十章、廣說五身之道
第十一章、讓妄念自解脫
第十二章、為利眾生願成佛
結行

釋論圓滿