給追求靈魂的現代人

若你是榮格心理學的愛好者，或許你會發現這本書的名字相當耳熟。若我們逐字翻譯英文書名就可以知道，本書應當稱作《仍在追求靈魂的現代人》，才能與榮格《追求靈魂的現代人》一書有明確區隔。然而讀過本書你會發現，作者刻意取這樣的書名其實有著向榮格致敬的意味。

作者湯馬士‧克許的父母親皆是第一代的榮格分析師，在這樣的氛圍中長大，作者得以一個相當近的距離觀察與參與榮格學派的成長跟發展。在他的描述裡我們知道，榮格的分析心理學有過一段相當慘澹的歲月。雖然他持續在文學、藝術與神秘學層面吸引許多人來朝聖，但在精神醫學與心理學領域中，卻被視為反科學的叛逃者。榮格取向的治療者往往必須擔負被專業社群排擠與邊緣化的成本。

這個現象在當代漸漸有改變的趨勢，一方面肇因於精神藥物學的革命使得佛洛伊德學派在精神醫學界中式微；一方面則是世人對內在真實的興趣逐漸增加，因此發現榮格的理論早了他那個時代半世紀，開始將他視為先知來崇拜。不論是反對或贊同，榮格這個名字很少引發中性的回應。

回過頭來看臺灣，我們這個世代身處在後現代的思潮與呼聲的時間較長，對榮格的排斥雖已不復見，但主流的心理學界仍拒絕深入理解他的思維。對於占星與鍊金術，專業心理社群依舊排斥。惟獨易經的義理還能吸引部分人的興趣並降低防衛，而易經在術數的部分同樣無人嘗試，深怕自己被視為術士之流。今日若想走與榮格相同的路，雖不致引發什麼敵對，但在專業社群裡仍不免受到異樣眼光。在榮格的理論當中，研究夢與潛意識是最受國人重視的，若志在研究命理，恐怕還須有更堅強的信念。

同樣的情況來回想榮格的環境，他受到的批評跟壓力絕不小於這個時代。或許是這個緣故，榮格本人對組織或領導專業社群的興趣似乎並不高，對於成為分析師的條件也相當鬆散，前提是必須先經過他本人或他指定的人分析一段或長或短的時間，而後得到一封他個人的推薦信後即可。至於確切的篩選條件，似乎並不明確。榮格逝世後，全球各地的分析機構逐漸設立自己的標準，當中雖經過一些紛爭(主要是倫敦與蘇黎世)，榮格派的分析師還是漸漸地成長起來。

書中的某個評論吸引了我的注意。湯馬士‧克許認為，心理學才是榮格某段人生中的興趣轉向，而非宗教與神秘學。綜觀榮格一生，他的早期興趣便是宗教與哲學，心理學是他研究興趣的岔路，而在與佛洛依德決裂後，他又回頭關注宗教與神秘學的問題。從此點來說，稱榮格為心理學家並不貼切，我認為他更像是一位心胸寬廣，矢志探祕的宗教學者。

不論是宗教、哲學、歷史、文學、神秘學、還是心理學，我對這些學科的興趣一直源於對生命及死亡的思索與好奇。人是否有本質？人如何面對自己的存在？環繞著這類問題而轉的所有知識都是我向來樂於研究的對象，祈願有一天能更逼近問題的答案，而使個人的生命得到安住。

愛智者

若你是榮格心理學的愛好者，或許你會發現這本書的名字相當耳熟。若我們逐字翻譯英文書名就可以知道，本書應當稱作《仍在追求靈魂的現代人》，才能與榮格《追求靈魂的現代人》一書有明確區隔。然而讀過本書你會發現，作者刻意取這樣的書名其實有著向榮格致敬的意味。

作者湯馬士‧克許的父母親皆是第一代的榮格分析師，在這樣的氛圍中長大，作者得以一個相當近的距離觀察與參與榮格學派的成長跟發展。在他的描述裡我們知道，榮格的分析心理學有過一段相當慘澹的歲月。雖然他持續在文學、藝術與神秘學層面吸引許多人來朝聖，但在精神醫學與心理學領域中，卻被視為反科學的叛逃者。榮格取向的治療者往往必須擔負被專業社群排擠與邊緣化的成本。

這個現象在當代漸漸有改變的趨勢，一方面肇因於精神藥物學的革命使得佛洛伊德學派在精神醫學界中式微；一方面則是世人對內在真實的興趣逐漸增加，因此發現榮格的理論早了他那個時代半世紀，開始將他視為先知來崇拜。不論是反對或贊同，榮格這個名字很少引發中性的回應。

回過頭來看臺灣，我們這個世代身處在後現代的思潮與呼聲的時間較長，對榮格的排斥雖已不復見，但主流的心理學界仍拒絕深入理解他的思維。對於占星與鍊金術，專業心理社群依舊排斥。惟獨易經的義理還能吸引部分人的興趣並降低防衛，而易經在術數的部分同樣無人嘗試，深怕自己被視為術士之流。今日若想走與榮格相同的路，雖不致引發什麼敵對，但在專業社群裡仍不免受到異樣眼光。在榮格的理論當中，研究夢與潛意識是最受國人重視的，若志在研究命理，恐怕還須有更堅強的信念。

同樣的情況來回想榮格的環境，他受到的批評跟壓力絕不小於這個時代。或許是這個緣故，榮格本人對組織或領導專業社群的興趣似乎並不高，對於成為分析師的條件也相當鬆散，前提是必須先經過他本人或他指定的人分析一段或長或短的時間，而後得到一封他個人的推薦信後即可。至於確切的篩選條件，似乎並不明確。榮格逝世後，全球各地的分析機構逐漸設立自己的標準，當中雖經過一些紛爭(主要是倫敦與蘇黎世)，榮格派的分析師還是漸漸地成長起來。

書中的某個評論吸引了我的注意。湯馬士‧克許認為，心理學才是榮格某段人生中的興趣轉向，而非宗教與神秘學。綜觀榮格一生，他的早期興趣便是宗教與哲學，心理學是他研究興趣的岔路，而在與佛洛依德決裂後，他又回頭關注宗教與神秘學的問題。從此點來說，稱榮格為心理學家並不貼切，我認為他更像是一位心胸寬廣，矢志探祕的宗教學者。

不論是宗教、哲學、歷史、文學、神秘學、還是心理學，我對這些學科的興趣一直源於對生命及死亡的思索與好奇。人是否有本質？人如何面對自己的存在？環繞著這類問題而轉的所有知識都是我向來樂於研究的對象，祈願有一天能更逼近問題的答案，而使個人的生命得到安住。

愛智者