靈命塑造：全方位效法基督

第6章

我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀

約翰派博（John Piper）

聖經中的人生目標是要神得榮耀：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）靈命成熟的目標是要擴大神的榮耀，好叫人們得以看見，並且仰慕。不過，我們擴大神的榮耀，不是藉著努力以增添，乃是喜樂地去享受，這對很多人來說，簡直是不可思議。

我們要頌揚一條川流不息、滋養百物的山泉，不是藉著從河谷送來桶桶污濁的水倒進山泉，而是要屈膝跪下來享用，直到精神抖擻，感到滿足與得到充沛的體力。當我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀，聖經中一切屬靈生命的精髓，就是不斷地以神在基督裡為我們預備的一切為滿足。

這絕對是天大的喜訊，因為這意味著，我們渴望被滿足的渴求，和神要得榮耀的旨意，並不衝突，我們可以徹底地放下自己的恐懼，不必害怕我們追求喜樂便是高舉自己、輕看神。情況恰正相反：我們追求，便是承認自己虛空，神是豐滿；我們貧窮，神是富足；我們有病，神是偉大的醫生；我們飢餓，神是生命的糧；我們乾渴，神是活水。我們在神裡面追求喜樂，並不是高抬自己，乃是謙卑地承認自己一貧如洗，且神是全然豐足，我們可以帶著純全的良心和神的稱許，來追求這喜樂。

這追求就是基督教靈命塑造的過程，其目標和核心，就是以神為滿足。這是靈命塑造的目標，因為神的榮耀就是萬有的目標；這是靈命塑造的核心，因為那使人一舉一動變得屬靈的，正是聖靈所賜的，即從內心以神為滿足。滿足於神在基督裡為我們成就和預備的，除了是我們追求靈命塑造的動機，也是這塑造的核心實質。屬靈生命的中心和最後的回報，就是以神為樂。

我們可以從聖經簡略地看這些靈命塑造的步驟：

痛悔的心

路加福音五章8-10節中，記載西門彼得的痛悔事蹟，實在有一個驚人的緣由。耶穌吩咐那些漁夫們開到水深之處，下網捕魚。

彼得不服氣地說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。」（五5）不過，彼得到底還是順從了耶穌的吩咐（但不太積極地），下了網，網到極多的魚，以致漁網幾乎破裂。彼得的回應和我們現代人蒙恩後自吹自擂的回應很不一樣：「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：『主啊！離開我，我是個罪人！』」（五8）

此處值得留意的，不是一番審判的話，而是一個滿有恩典的神蹟，刺入彼得內心，叫他痛悔，這是從這段經文中可找到的重大發現。

在1745年，布銳內德（David Brainerd）向新澤西州克羅斯衛森森林中的印第安人傳福音，發現有種意想不到的方式，可喚起人們為自己的罪傷心痛悔。他在8月9日的日記中寫道：

「我公開佈道的時候，有多人哭了……有些人因著幾句具力量的話，便深受感動，心靈痛苦地喊叫起來，但我沒有說威嚇的話，只是告訴他們基督的好處有多充足全備，願意拯救一切來到他跟前的人，他們便被吸引前來，沒有遲疑。」（Pettit, 1985, p.310）

又在11月30日，布銳內德講到路加福音十六章19至26節，說到有關財主和拉撒路的比喻：

「神的話語，使得會眾中很多的人也深受感動，特別是說到當拉撒路『在亞伯拉罕懷裡』得著祝福時，他們更受感動，他們幾乎都是如此的被神安慰的話語所感動，過於那令人畏懼的真理。這致使許多人因憂傷而承認己罪，是因為找到了他們盼獲得，卻無法得著那屬天的喜樂。」（Pettit, 1985, p.342）

這指出一些非常值得注意的事，有關福音派痛悔的屬靈基礎，是所有真正靈命塑造的起始，痛悔的基礎就是發現喜樂。與其說印第安人流淚，是由於懼怕懲罰，不如說他們是因怕失去恩典；與其說怕地獄中會受的痛苦，不如說是怕失去天國的喜樂。人們嚐到在神右手中福樂的屬靈滋味（詩十六11），受到鼓舞，便因自己愚蠢的罪行而生出痛悔的心。

然而，並非所有流淚認罪的，都屬福音派的痛悔。為罪流淚，可能不是因為愛神，和想享受神在基督裡所賜給我們的一切，而是因為懼怕懲罰。很多罪犯聽到法官宣讀出自己的判決時，也會流淚，卻不是由於這人突然喜愛公義，而是被剝奪了行更多不義的自由，這不是福音派的痛悔。

布銳內德發現，真正為罪痛悔的根源，是醒覺在神裡面的喜樂。人們先嚐到神的美好，才會為自己虧缺神的榮耀，心中悲傷。這是個奇怪的發現：福音派悔罪的重心，就是醒覺到快樂。然而，這點也不足為奇，因為我們也知道，男人必須先愛上女人，才能體會疏離之苦。

悔改和信心

除了痛悔的心，悔改和信心也是源於在神裡面喜樂的醒覺。悔改和信心是一體兩面：悔改轉離罪惡，信心轉向神，兩者缺一不可。我們從聖經發現，人們會出現這種轉變，重點在於更換了自己引以為樂的對象。

耶利米書二章12至13節中，神形容罪人的境況：「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！」這是耶和華說的：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」

這幾節經文中所暗示悔改的緣由，是醒覺到不能靠破裂的水池滿足自己靈魂的乾渴。罪的本質就是無法經歷到神是可滿足人心的活水泉源，悔改的精義就是轉離這世界種種破裂的水池，回到能滿足一切之神的泉源。這種轉變的根源，在於重新嚐到主恩的滋味，因而看神比世上一切更可羨慕。

信心也是源自同一種醒覺，約翰福音六章35節中，耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」這應許說明，信心就是以耶穌為滿足，就是在屬靈上吸取神在基督裡所賜給我們的一切。

「人若喝我所賜的水就永遠不渴……人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）相信耶穌，就是在我們心中擁有最深切的渴望，以神在耶穌裡所賜給我們的一切為滿足。

在使徒保羅和彼得看來，喜樂位於真信心的深處，例如，保羅說：「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。」（林後一24）在這節經文中，喜樂和信心二字實質上可以互換。保羅也向腓立比的教會說：「（我）知道還要活下去，並且要繼續和你們大家在一起，使你們有長進，有信心的喜樂」（腓一25，譯自KJV）。「信心的喜樂」指出，喜樂與信心的經驗難分難解。羅馬書十五章13節說明，相信的時候便會經歷喜樂：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心。」彼得也同樣說：「（你們）卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前一8）

從聖經的角度為信心下定義，便不能不包含這層面的愉悅（delight），指以神在耶穌裡為我們所預備的一切為滿足。信心的定義若只局限於認同教義的事實，或作出宗教的決定，這便是為何在某些佈道工作後，靈命塑造很少發生的原因之一了。信心帶來轉化生命的能力，正是由於真正的喜樂勝過短暫的罪中之樂。

克勝罪惡

我們生命中要克勝罪惡，就要堅持以神在耶穌裡為我們所預備的一切為滿足，「為真道打那美好的仗」（提前六12），以神長久、好得無比的喜樂，對抗短暫的罪中之樂。

希伯來書十一章24至26節以摩西為例，表明信心可以如何克勝罪惡：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」

在摩西的生命中，「因著信」打破了罪的勢力，因為摩西仰望那將要得的賞賜，想到埃及的罪中之樂是多麼短暫不足，又想到神右手中的喜樂是如此無限深廣（詩十六11）。「因著信」克勝罪惡，是「藉著在神裡面更大的滿足」克勝罪惡。

愛的犧牲

因著神所賜給我們的一切而滿足，除了可克勝罪的誘力，也會驅使我們作出捨己愛人的行動，保羅以馬其頓教會作為這種愛的榜樣：「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」（林後八1-2）

馬其頓信徒「樂捐的厚恩」從何而來？不是來自他們物質的財富，他們「極之貧窮」，而是來自「他們滿足的快樂」（their overflowing joy），經文正是這樣說，「（他們）有滿足的快樂……顯出他們樂捐的厚恩」。為什麼他們有滿足的快樂？因為「神賜給馬其頓眾教會的恩」。換句話說，因著神的恩典，馬其頓的基督徒深深地以神為心滿意足，能夠為窮人奉獻僅有的少許物質資財。

神很喜悅這種樂捐的心──由於滿足快樂而樂捐的心。在下一章中，保羅清楚地說明這點：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」（林後九7）這種神所喜悅的愛，就是從愛神而來的愛。

愛要付出代價，但所付出的代價和所得到的回報無法相比。相信愛，依賴愛，人其實也喜歡這樣做。耶穌說：「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」（路六35）我們能夠不指望地上的回報，皆因確信在天上有神無限滿足的賞賜。

希伯來書十章32-35節中提供真實的例子，可見確信在神裡面的喜樂，會如何生出犧牲自己的愛：

「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難，一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看，一面陪伴那些受這樣苦難的人，因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。」

顯然，早期的基督徒曾經面對他們當中有些人被關在監獄裡的處境，他們必須決定，「是否要以安全為上，一切暗中行事？還是，我們要冒著可能失去財產和生命的危險，去探訪在監獄中的弟兄姊妹？」他們決定探監。結果，他們的家業「被人搶去」（充公），但這事卻沒有嚇阻他們，他們「甘心忍受」（或譯作：以喜樂的心接受）。他們從何處得到這種能力的？是來自確信自己有「更美長存的家業」，以神在耶穌基督裡賜給他們的一切感到滿足，這份喜樂就是推動力，推使他們捨己地服事那貧乏受苦的聖徒。

耶穌說：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」（太十三44）這比喻的重點是說，神在我們生命中的同在和掌管，比起世上的一切更有價值；世人可能會認為愛的「犧牲」十分激進，但實際上這樣做最後不是犧牲，而會被沒可能再深的滿足來維繫和延續下去，就是滿足於神在耶穌裡所賜給我們的一切。

彼得曾對耶穌說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」這話聽來有點自憐，所以耶穌答道：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的……在來世必得永生。」（可十29-30）耶穌回答的重點是要提醒彼得，他那「撇下所有」的「犧牲」，最後實在不會是犧牲。基督徒為愛犧牲時，沒有自憐的餘地。

這也是眾聖徒為基督的緣故幾乎犧牲一切時往往會有的經驗，李文斯敦（David Livingstone）在1857年12月4日也為此作見證，這位偉大的非洲拓荒宣教士向劍橋大學的學生作出呼籲：

「人們談論我一生投上大部分時間在非洲所作出的犧牲……這犧牲為我帶來蒙福的回報，有健康的工作，行善的良心，內心的寧靜，又有死後榮耀之日的光明盼望，這到底是否犧牲？不要用這角度來看犧牲了！也不要有這種想法！我鄭重地說，這根本不是犧牲，不如說是特權。偶爾，我們會憂慮、生病、受苦或遇險，以及想到要拋開今生的生活設施和福樂，可能會使我們卻步，心靈顫抖，靈魂下沉；但這只是一會兒的境況。若比起那顯在我們裡面、將會賜給我們的榮耀，這一切算得什麼？我從來沒有作出犧牲。」（Winter & Hawthorne, 1981, p.259）

愛的犧牲是靈命塑造的中心，但這些犧牲的行動不僅是源於責任感，也是來自喜悅神在基督裡賜給我們的一切。愛是由信而生：「惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（加五6）。這信心的意思就是「所望之事的實底」（來十一1），我們確信在神裡有永遠的喜樂，便會為愛的緣故，有忍受艱難的能力：「（讓我們）仰望……耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就……忍受了十字架的苦難。」（來十二2）

禱告

我們如何可以變成深深以神為滿足的人，「放開財產和親人，甚至放開生命」，過簡樸和愛心的生活？這答案關鍵的部分就是禱告。

如果我們渴望經歷神裡面叫人得釋放的滿足，便應該學效摩西在詩篇九十篇14-15節中向神的祈求：「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」

如果我們想以神的愛為滿足，以神的善良為喜樂，便應在禱告中大聲迫切的呼求。「我們有時得不著，是因為我們不求」（雅四2）。

神叫我們禱告，是為了滿足我們的喜樂，又歸榮歸給神，所以耶穌說：「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」（約十六24，十四13）禱告是承認我們軟弱，天父剛強；我們空虛，天父滿足；我們缺乏，天父全備。禱告是為了叫我們喜樂，又歸榮歸給神。

默想神的話語

當禱告在我們生命中與神的話語交融時，便能發揮最深刻和令人滿足的工作。離了禱告，神的話語放在我們面前，便如同白紙一般。我們必須再三如詩人一樣呼喊：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（詩一一九18）「耶和華啊，你是應當稱頌的，求你將你的律例教訓我。」（詩一一九12）

當神靠近人，應允禱告時，神的話語便成為生命改變的喜悅源頭：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2）

「耶和華的訓詞正直，能快活人的心」（詩十九8）。「耶和華的典章真實，全然公義，都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩十九9-10）

以禱告的心默想神的話語，是在神裡面重新滿足的首要方法，叫我們能夠犧牲去愛。神的話語帶來生命（雅一18、彼前一23）、生出信心、又持守信心（羅十17、約二十31）、激發盼望（羅十五4）、叫我們得以自由（約八32）、帶來聖潔（約十七17）、甦醒人心（詩十九7）、能明亮人的眼目（詩十九8）、增加確據（約壹五13）、抵擋魔鬼（弗六16、約壹二14）。

難怪，耶穌論到自己的話：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約十五11）難怪，耶利米和詩篇作者「吃下」神的話語，明白了，便感到歡喜雀躍：「我何等愛慕你的律法！終日不住地思想。」（詩一一九97）「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。」（詩一一九111）「我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。」（耶十五16）

過去多個世紀以來，神的子民也一直有這種經歷，例如「小比爾尼」（Little Bilney）的故事，他是早期的英國宗教改革者，生於1495年，表面上很嚴格地為宗教努力，但裡頭卻沒有生命，後來他偶然得到伊拉斯姆（Erasmus）的希臘文聖經拉丁文譯本：

「我碰巧讀到提摩太前書一章中保羅的話（這是我心靈中感到最甜美和最安慰的一段話）：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。』我從前並不領會這話，但藉著神的教導和神在我裡頭的工作，這句話非常振奮我的心，我因自己的罪疚遍體鱗傷，幾乎絕望……突然……我感到奇妙的安慰和寧靜，甚至『我被壓傷的骨頭也雀躍喜樂』。自此之後，我更喜愛聖經，勝於蜂房滴下的蜜。」（Anderson, 1981, p.25）

另一位祈禱和信心的偉人也在自己靈修時，發現神話語使人滿足和成聖的能力。莫勒（George Mueller）生於1805年，死於1898年，在英國建立很多孤兒院，仰賴神供應一切需要，並以此聞名。在莫勒的《自傳》中，說到自己發現如何每天早上用聖經滿足自己的心靈：

「我比從前更清楚看到，每天第一要緊應該做的，就是叫自己的心靈在主裡快樂。先要關心的，不是我事奉主有多少，榮耀主有多少；卻是要關心我的心靈有多快樂，我裡面得到多少滋養……

我看見，我所要作最重要的事，就是全心全意地閱讀和默想神的話語，好叫我的心得到安慰、鼓勵、提醒、責備和教導；默想神話語的時候，我的心也得以與主相交。因此，我開始每天早上從頭開始默想新約的經文。」（Bergen, 1906, pp.152-154）

結語

如莫勒所言，叫我們的心「在主裡喜樂」，不只是基督徒委身的點綴，而是一切真正靈命塑造、基督樣式和聖潔的源頭。

追求聖潔和追求喜樂原為一體，沒有衝突，這真是好消息。就如我們「非聖潔沒有人能見主」（來十二14），我們非喜樂便不能聖潔，這種喜樂是因信而來的喜樂──因神在耶穌裡賜給我們的一切，感到滿足喜樂。這種喜樂既不浮誇，也不迂腐或表面，亦不是對聖徒生命中的痛楚和苦難天真無知，卻是明白使徒「憂愁，卻是常常快樂」的經驗（林後六10），知道如何「與哀哭的人同哭」，卻又堅持憐憫的眼淚也是喜樂的眼淚，這種喜樂非旁人所能領會。

這種神聖的喜樂最終也不會動搖，因為這是扎根在神裡面，源自那必會顯出來的榮耀中：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）因此，保羅說：「（我們）歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅五2）又再更簡要地說：「（我們）以神為樂。」（羅五11）在神裡面的喜樂是榮耀神的，就如我出於喜樂為妻子買禮物，比起當這是例行公事，更尊榮我的妻子。我們飲用泉水，渴至滿足，便是對這水泉最大的尊榮。我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀。

第6章

我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀

約翰派博（John Piper）

聖經中的人生目標是要神得榮耀：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）靈命成熟的目標是要擴大神的榮耀，好叫人們得以看見，並且仰慕。不過，我們擴大神的榮耀，不是藉著努力以增添，乃是喜樂地去享受，這對很多人來說，簡直是不可思議。

我們要頌揚一條川流不息、滋養百物的山泉，不是藉著從河谷送來桶桶污濁的水倒進山泉，而是要屈膝跪下來享用，直到精神抖擻，感到滿足與得到充沛的體力。當我們以神為最大的滿足，神就得著最大...

關懷全人的靈命塑造

　　後現代的某些學術領域，因為更多意識到人的物質，和生理層面之侷限性，而越來越看重靈性。但是在人文主義仍然高漲的氛圍中，繞來繞去，仍然找不到一條給人真實盼望的出路，除非回到耶穌基督的福音。

　　《靈命塑造》這本書就是建立在耶穌基督的福音，和聖經教訓的基礎上。本書二十五位作者群，貢獻各自的學術素養，和實務經驗，他們都同意靈命塑造是一個過程，而目標在於使生命從因信稱義，到全然成聖，並且在言語、行為、家庭、職場都活出更像耶穌基督的生活方式。靈命的塑造與更新、成長，必然會帶來生活見證，和教會事奉，以及宣教事工的落實與興旺。畢竟信仰和生活是一體的兩面。

　　我想本書的特點在於：

一、 內容豐富：幾乎每一章都可以發展成為一門課程。

二、 根基穩固：理論和概念都建立在聖經的神學和教會歷史的基礎。

三、 立論平衡：所有論點涵蓋個體與群體的情境，不同教派所強調的觀念或儀式，生命發展中不同年齡層的需求，兼具理論性和實踐性。

四、 綜覽整全：相關的書目和作者群，幾乎都具有代表性地包含在本書中。

　　就我個人來說，最喜歡其中的兩章，就是第二十一章〈年長者的靈命塑造〉，和第二十三章〈家庭是靈命塑造的場所〉，因為這兩章和我自己目前在神學院教授的課程直接相關。當然我很樂見本書提供值得閱讀的參考書目，可以作為繼續延伸研讀很好的工具。

　　我在神學院也教授「靈命塑造與個人成長」的課程，過去這幾年，我一直在尋找一本合適的中文教科書，但是不容易找到；因此，我多數時候是使用自己收集編輯的講義，發給同學們參考。我想在未來，《靈命塑造》這本書將會是我的首選教科書。我深信所有的讀者都將由衷感激本書作者群之貢獻，和所有中文譯本出版相關人員的努力。

　　從知識到落實，必須經過操練的過程，讀者若能切實持續、恆切地操練本書的內容，必可預期靈命的更新與成長。



張宰金 博士

中華福音神學院教授

教牧協談中心主任



福音派的靈命塑造

本人深感歡愉為本書作序，《靈命塑造》可說是一本不可多得的好書。這書為北美多間神學院所採用的教科書，也是很多教會小組研讀的書籍。

對探索或教導靈命塑造或門徒訓練的信徒、教牧或教師來說，這本書給予讀者整體領域的藍圖、方法和實務。本書共有二十五章，結合二十多位北美福音派的學者、教育家和牧者，共同擬定靈命塑造的定義、歷史、神學、聖經基礎、敬拜、屬靈操練及發展階段等，內容所涵蓋的範圍既深又廣。

因著近年「靈修學」（spirituality）及「靈命操練」（spiritual disciplines）在基督教的盛行和熱衷，神學院開設相關的課程、機構辦講座、基督教出版社翻譯及編寫這類書籍和材料、與教會舉辦靈命退修會等，讓信徒在屬靈生命上得以札根，並且鼓勵個人及團體的靈命操練。因「靈修學」、「靈命操練」與「靈命塑造」的觀念和實務在福音派的華人教會中相對陌生，在追尋上一方面缺乏福音派觀點的書籍，另一方面太容易接納天主教及自由派的神學立場和操練方法。因此，在過去難免聽到一些批判的聲音，這是很自然的。現在，《靈命塑造》的問世，將這些雜音都滅絕了。

《靈命塑造》中文譯本的出版是基督教華文界一個重要的里程碑。這書不單奠定了「靈命塑造」的基礎和範圍，更提出實用方法。什麼是靈命塑造呢？靈命塑造是藉上帝的恩典所帶來的變化（transformation）。從文中，有福音派的神學家探索相關的神學議題，如救恩與靈命塑造、靈命塑造真偽辨等；有學者解釋敬拜、禱告等議題與靈命塑造的關係；有教牧人員討論在教會和小組如何營造靈命的成長和塑造。此外，主日學的老師和團契輔導可以透過了解不同年齡層的成長，來協助信徒靈命的塑造。

願神賜福這書成為華人教會的祝福。

麥耀光

建道神學院

輔導系助理教授、教牧博士科主任

關懷全人的靈命塑造

　　後現代的某些學術領域，因為更多意識到人的物質，和生理層面之侷限性，而越來越看重靈性。但是在人文主義仍然高漲的氛圍中，繞來繞去，仍然找不到一條給人真實盼望的出路，除非回到耶穌基督的福音。

　　《靈命塑造》這本書就是建立在耶穌基督的福音，和聖經教訓的基礎上。本書二十五位作者群，貢獻各自的學術素養，和實務經驗，他們都同意靈命塑造是一個過程，而目標在於使生命從因信稱義，到全然成聖，並且在言語、行為、家庭、職場都活出更像耶穌基督的生活方式。靈命的塑造與更新、成長，必然會帶來生活見證，...

前　言
第　一　章　靈命塑造是什麼？
迪特尼（John M. Dettoni）
第　二　章　早期教會的靈命塑造
布拉辛（Craig A. Blaising）
第　三　章　救恩與靈命塑造
萊納（Robert P. Lightner）
第　四　章　清教徒的靈命塑造模式
來肯（Leland Ryken）
第　五　章　屬靈冒牌貨
提腓力（Timothy R. Phillips）及布洛施（Donald G. Bloesch）
第　六　章　我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀
約翰派博（John Piper）
第　七　章　邊渴慕伊甸樂境，邊在天家路上犯罪
克萊布（Larry Crabb）
第　八　章　禮拜儀式中的靈命塑造
鮑曼（Lynn C. Bauman）
第　九　章　公開敬拜中的靈命塑造
蓋恩哲爾（Kenneth O. Gangel）
第　十　章　按教會年曆生活和成長
洛克比（D. Bruce Lockerbie）
第　十　一　章　培育教師的靈性生活
彭米路（Robert W. Pazmiño）
第　十　二　章　教會復興的原則
施勒克（Alan Schreck）
第　十　三　章　如何吸收經文
惠特尼（Donald S. Whitney）
第　十　四　章　效法主禱告的榜樣
威霍特（James C. Wilhoit）
第　十　五　章　教導人禱告
韓德（T.W. Hunt）
第　十　六　章　效法基督：靈命塑造的方法和目的
梅爾（Robert P. Meye）
第　十　七　章　個人醫治和靈命塑造
莉安佩恩（Leanne Payne）
第　十　八　章　心靈願意：肉體是靈命成長的器具
魏樂德（Dallas Willard）
第　十　九　章　兒童的靈命塑造
克拉克（Robert Clark）
第　二　十　章　青少年的靈命塑造
史雅各（James Bryan Smith）
第二十一章　年長者的靈命塑造
布朗（Beth E. Brown）
第二十二章　小組中的靈命塑造
迪森（Peter V. Deison）
第二十三章　家庭是靈命塑造的場所
哈貝馬斯（Ronald T. Habermas）
第二十四章 　福音派屬靈生命中的敬虔派傳統：書目文章
多西特（Lyle W. Dorsett）
第二十五章　註釋書目資源
威霍特（James C. Wilhoit）

前　言
第　一　章　靈命塑造是什麼？
迪特尼（John M. Dettoni）
第　二　章　早期教會的靈命塑造
布拉辛（Craig A. Blaising）
第　三　章　救恩與靈命塑造
萊納（Robert P. Lightner）
第　四　章　清教徒的靈命塑造模式
來肯（Leland Ryken）
第　五　章　屬靈冒牌貨
提腓力（Timothy R. Phillips）及布洛施（Donald G. Bloesch）
第　六　章　我們以神為最大的滿足，神就得著最大的榮耀
約翰派博（John Piper）
第　七　章　邊渴慕伊甸樂境，邊在天家路上犯罪
克萊布（Larry Crabb）
第　八　章　禮拜儀式中的靈命塑造
鮑曼（Lynn C....