論戰後臺灣佛教

序侯博士著《論戰後臺灣佛教》

江燦騰

臺北城市科技大學榮譽教授

我有幸在侯博士此書的成書之前和編輯成書之後未正式出版前，就先能讀到此書的大部分或全部內容。而之所能先讀此書稿，是由於我與侯博士是長期論學與相互合作的學術同道，並且我們曾先後合作過：《戰後臺灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播》（臺北五南，2011）、《浩劫與重生：1949年以來的大陸佛教》（臺南妙心寺，2012）和《跨世紀的新透視：臺灣新竹市300年佛教文化史導論》（臺北前衛，2018）等書。

所以，我是深刻認識侯博士其人及其著作中，所難得具有的：淵博戰後臺灣佛教史學批判意識、以及其能勇於開拓多元主題論述的罕見論述能力。而他的此一巨著，就是源自他的此種批判意識與其勇於突破各種新主題戰後臺灣佛教史論述彙編的最佳代表作。

但是，由於本書的全部內容，計有數十萬字與七百七十多頁，分成五部十五章：是由戰後臺灣佛教的大歷史多元主題論述所組成。並且，在侯博士的序文中，又已詳細介紹過了，讀者可以自行參看。因而，我以下的此一序文介紹，就只是想介紹我所認識的，有關侯博士本人特具的批判佛教史學特質，及其既淵博又深思的佛教史學素養的背後因素。其餘，就不多提：

一、侯坤宏博士是國立政治大學歷史研究所畢業的正統史學博士，他的博士論文是研究近代中國史的財政問題，以他這樣的學術背景，加上他又長期在國史館任重要編纂職務。因而此一得天獨厚的研究環境，便促使他能具有較一般臺灣佛教論述者，更具有佛教史學論述的嚴謹性。

而他又長期帶有極大的學術熱情，在正常工作之餘，隨時隨地勤讀各種具批判意識的各類史學典範著作。此舉更他令在論述時，始終能謹守批判史學的學術規範。而他在實際從事各類主題論述時，也都先搜集大量相關佛教史料，且務必做到每有所論述，都能言必有據，絕不流於虛言空談。所以，他在論述各種戰後有關臺灣佛教的各類主題時，幾乎每篇都有大量的出處註解。

而這對於後來的史學繼承，不但重要，而且貢獻巨大――因為，日後的此類相關佛教史料來源，有可能時過境遷後，就所存無幾，想再度蒐集，可能無門可入，徒留悵然而已。所以，侯博士的此一巨著，不但主題多元、新穎，同時也是戰後臺灣的基礎史料的一大寶庫。

而就此點來說，他與另一位臺灣佛教史學大家闞正宗博士的著作豐富史料引據，堪稱當代兩大家。

二 、就侯博士的此一著作中，所具體呈現的批判史學意識來說，我個人認為，其實可以用「戰後臺灣佛教在地史學轉型」一詞，來理解。這是由於此一在地轉型佛教史學，原是出自是我與侯博士在合撰《戰後臺灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播》一書的副標題。

而我們當時之所以要特別提出「從雙源匯流到逆中心互動傳播」的詮釋理念，就是在紀念民國建國百年之後，有必要凸顯我們當代臺灣佛教發展的本土性、現代性與主體性。而我們的認知，其實是這樣：戰後臺灣佛教發展迄今，不但已達歷史的高峰期，同時有臺灣社會文化豐富多元的開創性元素交融在內。

所以，我們不只是被殖民者佛教文化的繼承者，也不只是從戒嚴時期由中央佛教組織控制下的狹義去日本化佛教而下才出現的大陸佛教重建。

因此，由一代佛學大師印順盛正所代表的人間佛教思想，雖發源自戰前的大陸民國時代，可是真正發揚光大並各具特色的是在當代臺灣本土。更深層的來觀察，就可以實際了解：當代臺灣幾大教團組織及其龐大的國際連鎖佛教事業體，都只能是當代臺灣的社會文化所塑造的新時代產物。

而侯教授就是基於上述的詮釋概念，再度藉此書的出版，來呈現其最大視野的戰後臺灣佛教發展風貌。所以他的此一巨著，成就卓越出群，值得為其大聲喝采。

三、最後，我要說，當代臺灣佛教史相關著作，如今雖已如百花齊放一樣，宛若群峰併起，各領風騷，興盛一時。但，一究其實際，即可發現：當中真具有佛教史學批判意識的學者，其實為數極少。而我與侯教授，應屬少數不會為特定教團宣傳，也不寫無批判史學意識的臺灣佛教史著作之有代表性學者。所以，我很珍惜像侯教授這樣的批判佛教史學同道。

因為，我們往往要孤軍奮鬥很久，並且要長期在不利或不友善的佛教史學圈存活下來。就是基於這樣的難得學術同道知音，原先過去很少替別人著作寫序的我，義不容辭地，特別要在此序文中，推薦侯教授此一著作。而我也深信，此書必將是我們這一代佛教史經典著作之一。是為序。

2019-10-09 寫於竹北無悔齋書房

序侯博士著《論戰後臺灣佛教》

江燦騰

臺北城市科技大學榮譽教授

我有幸在侯博士此書的成書之前和編輯成書之後未正式出版前，就先能讀到此書的大部分或全部內容。而之所能先讀此書稿，是由於我與侯博士是長期論學與相互合作的學術同道，並且我們曾先後合作過：《戰後臺灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播》（臺北五南，2011）、《浩劫與重生：1949年以來的大陸佛教》（臺南妙心寺，2012）和《跨世紀的新透視：臺灣新竹市300年佛教文化史導論》（臺北前衛，2018）等書。

所以，我是深刻認識侯博士其人及其著作中，所難得具有的：淵...

序侯博士著《論戰後臺灣佛教》……江燦騰……………… I
序論…………………………………………………………………………… V
第一部：通觀與前奏
第一章 「大歷史」視域下的臺灣佛教─「日本化」→「中國化」→「國際化」…… 3
第一節 前言………………………………………………………… 3
第二節 日本統治下的臺灣佛教（臺灣佛教「日本化」）… ………………………… 5
第三節 戰後臺灣佛教走向「中國化」……………………… 15
第四節　臺灣佛教的「多元化」與「國際化」… ………… 20
第五節 結語………………………………………………………… 29
第二章 轉折年代─ 1945 至1949 年前後的臺灣佛教… ……………………………………… 35
第一節 前言………………………………………………………… 35
第二節 戰後最早到臺灣發展佛教事業的幾個人………… 37
第三節 佛教人士直接逃難到臺灣… ………………………… 45
第四節 先逃亡香港再「轉進」臺灣的佛教僧人………… 60
第五節 由中國逃難到臺灣的佛門人士對臺灣佛教產生的衝擊與影響………………………… 73
第六節 結語………………………………………………………… 84
第二部：從四個層面論
第三章 互動與互惠(1945-2011)：戰後臺灣佛教與政治間的複雜糾葛… ……… 91
第一節 前言………………………………………………………… 91
第二節 從戰後臺灣佛門的三大著名政治寃案說起……… 93
第三節 戒嚴時期官方對佛教活動的嚴密管制狀況……… 112
第四節 戰後臺灣佛教界向官方輸誠的各類政治表態… ……………………………………………… 132
第五節 戒嚴體制下政府的宗教歧視態度及其對佛教的控制策略… ……………………………… 145
第六節 佛門人士參與反共活動… …………………………… 155
第七節 結語………………………………………………………… 169
第四章 捍衛佛教信仰主體性的應有尊嚴：戰後臺灣佛教六十年來護法運動的再檢討…………………………………………………… 177
第一節 前 言… …………………………………………………… 177
第二節 煮雲、印順、聖嚴等法師對基督教的批判 … 178
第三節 批判一貫道、創價學會及盧勝彥、清海、妙天、宋七力等附佛外道… ………………………… 182
第四節 佛教界對胡適、林語堂的批判……………………… 189
第五節 反對辱佛電影公開放映… …………………………… 196
第六節 反對誤用八卦山大佛、辱佛的歌曲、平劇、歌仔戲、小說… ………………………………………… 206
第七節 走向街頭的護法運動… ……………………………… 211
第八節 結語………………………………………………………… 217
第五章 新話語詮釋霸權下的臺灣佛教多途傳譯模式…………………………………………… 227
第一節 前言………………………………………………………… 227
第二節 戰後初期臺灣佛門中的講經說法活動—以巨贊、慈航及智光等法師為例… …………… 230
第三節 章嘉、白聖、悟明、道源、道安、印順、演培、續明等法師在臺講經說法及其翻譯… ………… 233
第四節 南亭、成一、清嚴、隆泉、律航、廣化、慧峰、煮雲、聖嚴、星雲等法師在臺講經說法及其翻譯……………………………………… 251
第五節 集體弘法活動… ………………………………………… 262
第六節 本省籍法師的講經說法活動………………………… 266
第七節 居士說法… ……………………………………………… 273
第八節 結語………………………………………………………… 278
第六章 相關資金來源透視：戰後臺灣佛教寺院經濟的募集資源及其變革與發展…… 287
第一節 前 言… …………………………………………………… 287
第二節 戰後臺灣佛教寺院經濟背景分析… ……………… 289
第三節 由收入面看臺灣寺院經費的籌措… ……………… 294
第四節 由支出面看臺灣寺院經費的運用… ……………… 310
第五節 臺灣寺院經濟隱含的一些問題……………………… 325
第六節 結語………………………………………………………… 332
第三部：由兩個議題立論
第七章 「人間佛教」的發展… ……………………………… 339
第一節 前 言… …………………………………………………… 339
第二節 「人間佛教」理論的提出與建立… ……………… 340
第三節 「人間佛教」的弘揚… ……………………………… 347
第四節 如何界定「人間佛教」？… ………………………… 358
第五節 「人間佛教」的未來發展… ………………………… 362
第六節 結 語… …………………………………………………… 367
第八章 戰後臺灣佛教正義議題之回顧… ……………… 373
第一節 前言………………………………………………………… 373
第二節 環保與生態正義問題… ……………………………… 378
第三節 動物保護與反賭博運動… …………………………… 382
第四節 寺廟違建與大型教團過度發展等問題… ………… 390
第五節 佛門內的僧俗與男女平權問題……………………… 394
第六節 結語………………………………………………………… 399
第四部：臺灣佛教人物
第九章 我所理解的慈航法師… ……………………………… 409
第一節 前言………………………………………………………… 409
第二節 從六個面向來理解釋慈航… ………………………… 411
第三節 結語………………………………………………………… 421
第十章 戰後臺灣佛教史上的煮雲法師… ……………… 425
第一節 前言………………………………………………………… 425
第二節 釋煮雲弘法方式與特色… …………………………… 428
第三節 批判基督教… …………………………………………… 431
第四節 釋煮雲的淨土念佛思想… …………………………… 435
第五節 如同世界運動比賽的「精進佛七」… …………… 439
第六節 結語………………………………………………………… 442
第十一章 當代最具有創見的佛教思想家─釋印順… ……………………………………………… 447
第一節 前言………………………………………………………… 447
第二節 對釋印順的幾點觀察與想法………………………… 451
第三節 結語………………………………………………………… 455
第十二章 我所認識的昭慧法師…………………………… 457
第一節 前言………………………………………………………… 457
第二節 做為宗教師的昭慧法師… …………………………… 458
第三節 做為佛教學者的釋昭慧教授………………………… 460
第四節 做為社會運動者的昭慧法師………………………… 463
第五節 弘揚、捍衛「印順思想」… ………………………… 466
第六節 結語………………………………………………………… 469
第十三章 江燦騰的批判性臺灣佛教史研究… ……… 471
第一節 前言………………………………………………………… 471
第二節 江燦騰與「臺灣佛教史」學門的確立… ………… 473
第三節 江燦騰的學術性格與特徵… ………………………… 476
第四節 江燦騰如何建構「臺灣佛教史」？… …………… 481
第五節 結語………………………………………………………… 485
第五部：臺海兩岸佛教關係
第十四章 從敵對到和解？─探討臺海兩岸佛教關係（1949–2019）…………………… 493
第一節 前言………………………………………………………… 493
第二節 因政治敵對引發的宗教敵對………………………… 495
第三節 冷戰後兩岸佛教初期交流情況……………………… 510
第四節 兩岸佛教熱絡交流……………………………………… 521
第五節 結語………………………………………………………… 540
第十五章 中國大陸2016 年「批印事件」評議…… 547
第一節 前言………………………………………………………… 547
第二節 會議參與者「批印」觀點舉隅……………………… 549
第三節 周貴華鼓吹的「義學研究」和「完整佛教」… 557
第四節 對「批印」派及彼等論點之分析與批評………… 563
第五節 閩南佛學院在此次「批印事件」中的角色……… 569
第六節 結語………………………………………………………… 577
結 論… ……………………………………………………………………… 585
徵引書目…………………………………………………………………… 603

序侯博士著《論戰後臺灣佛教》……江燦騰……………… I
序論…………………………………………………………………………… V
第一部：通觀與前奏
第一章 「大歷史」視域下的臺灣佛教─「日本化」→「中國化」→「國際化」…… 3
第一節 前言………………………………………………………… 3
第二節 日本統治下的臺灣佛教（臺灣佛教「日本化」）… ………………………… 5
第三節 戰後臺灣佛教走向「中國化」……………………… 15
第四節　臺灣佛教的「多元化」與「國際化」… ………… 20
第五節 結語……………………………………………...