十大願王修行法要〈新加坡.檳 城講記〉：華嚴經普賢行願品講記

　　海雲和上講《華嚴經．普賢行願品》的「十大願王」，迄今為止有五次：最早的一次是1992年在台北道場開講，此後分別在2001年（加拿大湛山精舍）、2006年（台北道場）、2007（馬來西亞的檳城）、2008年（新加坡）陸續重啟講筵。其中，1992年於台北的初講，已整理為《十大願王》一書，2001年在加拿大的講筵則整理成《普賢行願》、《不思議解脫》、《大方廣境界》三書出版。本書則是將2007年（檳城）和2008年（新加坡）兩次講筵合併的成果；2006年的台北新講也將在近期內成書出版。

　　綜觀這五次講筵的特色，1992年和2001年都是針對經文逐句（甚至逐字）一一細解，可以說是從「微觀的」角度，幫助讀者下手深入經典的內涵，直扣法義之底蘊。兩次講筵雖然相隔幾達十載，但各出機杼、各擅勝場，絕對是想深入修學《四十華嚴》「十大願王」的讀者不可或缺的基礎而全面的指導。

　　2006至2008年，海雲法師分別在台北、檳城與新加坡重啟講筵，但風格已然大異於從前。此三次講筵，脫離了從前對經文逐一細解的做法，而從「宏觀的」高度對「十大願王」重新演繹，尤其將他近年所體悟到的「圓融道」及密法（特別是十一面觀音密法）如何運用到「十大願王」的修法上，有非常前衛、嶄新而獨到的見解，讀者萬勿錯過！

作者簡介

海雲繼夢

　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org

壹、2008新加坡弘法開示－「十大願王行法精要」講記

一、佛教要教我們的到底是什麼？
「我怎麼樣獲得幸福？」幸福是用生命、用靈性去感悟的，不是用大腦思惟和運作出來的。用大腦不要緊，但不要壓抑靈性。讓生命中的靈性成長起來，但也不用因此摧毀大腦的運作，只是沒必要的話還是少用。讓大腦休息吧！多用靈性的部分，這樣生命會很芬芳、很燦爛。

二、「道」──透過十大願王為你的生命定位
真正的從「心」上去進行修行的功夫，不管念佛、持咒、修密法、持戒律、誦經或禪修都可以，你實際去做，而且「心」一定要放上去，假如沒這個功夫，什麼叫「禪觀」你也一定不明白。法門是平等的，只要能帶你出離三界的就很好。這「上道」是很要緊的！你大概要一千個小時很精進、很平穩的去用功才能上道。

三、認識你的生命因素
「菩薩」就是「菩提薩埵」，意即覺悟的眾生，簡稱「覺有情」。是「覺悟的有情」還是「去覺悟有情」？「有情」是什麼？用現代話講就是覺悟的「細胞」。換句話說，你的生命的因素覺悟了，就可稱為「菩薩」。每個人都有個生命因素叫「觀世音」，也都有個叫「地藏王」的生命因素，學佛的目的就是要去開發這些生命因素。

四、前三大願是根本！後面是加行與擴大
十大願真正要修的是前面三大願，後面都是加持。如果從主修「十大願王」這個法門的立場來看，幾乎沒有一個行者（包括在家、出家）不強調這十個大願同等重要，但是我為何說前面這三大願（禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養）才是根本呢？譬如六波羅蜜或十波羅蜜也一樣，真正要實修的是前三個，後面都是加行與擴大，為什麼呢？

五、怎樣發起你的「普賢行願力」？
各位想想，你一天當中講了多少交際話？我們都活在虛幻的世界裡，這麼的不切實際，那要怎樣才能具足「普賢行願力」呢？就「以甚深信解現前知見」！這跟「深心信解如對目前」一樣，都是要如實了知，才能以最真誠的心來稱揚讚歎，這時真誠的心就稱為「辯才天女微妙舌根」。

六、認清業相，懺悔歸零！
我們業有多重，你知道嗎？今天人類對地球資源的掠奪已經達到極限，因而產生了反撲，整個世界最後都可能埋葬掉。各位，現在業相都現前了！業相現前時，拜懺！世界會亂成什麼樣，你不知道，唯一的辦法就是不要跟著亂，那就一百零八拜！真的只有歸零，通通回到生命本質來，人生才會平順。

七、把你的業寄放在法界
普賢乘的行法叫「圓融道」，它很重要的就是發願，你對三寶具足信心，盡形壽行菩薩道，然後不管挫折或成功，通通歸零功課，一百零八拜就對了！一旦那不穩定的心情超越得過去，這業力原本如果要起作用（譬如生病、毀謗等），八風一吹就動，身心兵敗如山倒，這時因為先前就一再地懺悔歸零，所以業力會寄在法界，最後終究會有驚無險。

八、實踐三要件：禪觀、戒律、義學！
我們怎樣把凡夫的有限生命變轉成聖人的無限生命，這叫生命的改造工程。我們必須有個實踐的方法，禪觀第一，戒律（儀軌）第二，第三就是義學。佛教講「義學」（或「論學」），不講「哲學」，因為哲學是用推裡的，義學則必須去契理而不是推理。真理是肯定的、不變的，只能去求證它為什麼這樣或那樣，譬如念佛可以往生，你求證過嗎？怎麼求證？……

九、問答編

貳、2007檳城講記

一、學佛學什麼？
我們學佛當然是要學佛陀的真理，不是學佛教的文化。佛法真理一定是三法印，儘管大乘後來發展成「空性」、「一法印」，基本上還是不離三法印。學佛、修行是要證得三法印真理，不是去修到袈裟放光，那跟解脫無關。那麼，三法印講什麼？這可一言難盡了……

二、三法印
第一個叫作「諸行無常」──一切都是無常的。有沒有永恆的呢？有！就是「無常」，所以不必找永恆了。第二，「諸法無我」，人類講話用最多的字就是「我」。「我」那麼多，都是煩惱啊！無我，就是不要太執著。第三，「寂靜涅槃」。我們都說佛陀在娑羅雙樹林間「入涅槃」，其實就是死了嘛！所以你把「死」當作涅槃。不是啊！涅槃是心不動，不受外面塵境的影響。

三、供養壇城與修法壇城的區別
家裡有佛堂嗎？你的佛堂到底是屬於供養的壇城還是修法的壇城？供養壇城你可以不明所以，管他佛祖還是觀世音，不認識也沒關係，反正供上去就好，供養嘛！有供養就有福報。可是修法就大不同了，你修這個法卻供另一個神，打個比方，你供的是「酸」的，修的是「鹼」的，那都「中和」了，沒有效！所以從修法來講，必須很精準。

四、密法修什麼？怎麼修？要注意哪些問題？
密法本身是局勢，有壇城又有勢，那個勢在那裡就會起作用。古人一修法就知道結果如何，因為他知道是怎麼起作用的……

五、密教十一面觀音的修法
十一面觀音的重點比較傾向於意志、意根，原因之一是早期密法以兩臂居多；後來因為咒語加長，意根少了，而且重點轉而是用其「形勢」，壇城的那個勢一起來就要會運用，法器因此多了。另外，「意」的表法也在十一面，其中紅臉表怖畏，功用在於降服、息災；綠臉則在於增益、召請；另外還有白色的臉，還有一個藍色的極忿相。修法時就看你把意識集中在哪一部分，就起什麼作用。

六、圓融道的金三角
圓融道的金三角：第一，緣念三寶，對三寶具足信心；第二，為眾生盡形壽服務到底的一個事業；第三，一有挫折壓力、忿忿不平──「明明是我對！」等等情況一發生，那就歸零功課──拜懺！這圓融道還有個方法可以擴及廣大的眾生，那就是用「稱讚如來」──歌詠、讚嘆──的方法去讚美周遭的人。

七、生命內在最深層的體驗
你定一個饒益眾生的事業，眾生越苦難的地方就越發心去，不要逃避，修行人世間事業的發展是看你的道業定位在哪裡。當挫折、困難、無奈一一現前，你不必用大腦去找答案，只要跟佛菩薩講：「我有困難，希望得到加持！」你堅持去做，其他全部交給三寶、交給龍天護法。最重要的是，你會經歷生命內在最深層的體驗……

八、十大願王一次全修！
這十大願，前面一、二、三是本體，後面五、六、七是相，透過五、六、七修一、二、三，而這樣去修發生困難或挫折時，那就透過第四「懺悔業障」去解決。華嚴主要講體、相、用，這在十大願中完全具足。你直接從圓融道切入，十大願王就一次全修了！

附錄：大方廣佛華嚴經普賢行願品（四十華嚴）