史上最強哲學入門：解答你人生的疑惑

第一輪 真理的「真理」──真的有絕對的真理存在嗎？
06唯有鬥爭才是找到真理的方法 黑格爾
Philosopher 06
西洋近代哲學的完成者：黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）
1770年∼1831年；
出身地：德國；
主要著作：《精神現象學》（The Phenomenology of Spirit）
必殺技：辯證法
是個學生很多的人氣教授，死後學生分裂為力求將黑格爾哲學與基督教融合的「右派」，以及否定神的「左派」。

托康德的福，人類知道了「對人類而言的真理」是存在的。然而，康德其實只是點出了這種真理的存在，並未說明要如何才能找到它。這就好像是「知道有目的地的存在，但不知該如何前往」一樣的狀況。人類該如何才能找到通往目的地（真理）的道路呢？

這個時候，有個哲學家出來告訴大家「這麼做可以找到真理」、具體指出了「找到真理的方法」。

他就是據信讓近代哲學得以完成的大哲學家黑格爾（一七七○年∼一八三一年）。

黑格爾主張，所謂的真理，並不是那種某一天，人在某地突然天外飛來一筆「哇哈哈，我弄懂真理了（笑）」，就找到的那種淺薄的東西，而是透過一種叫做辯證法的方式，歷經「多人之手」以及「漫長時間」，才一點一滴淬鍊出來的。

他所講的辯證法是什麼呢？簡單地說，就是「讓相互對立的概念彼此碰撞、彼此鬥爭，藉以讓事物漸漸發展下去的方法」。例如，有人說：「那裡有個圓圓的東西」。以他的看法，由於存在著「看得見圓圓的東西」這個明確的體驗，因此他相信那是絕對的真理。然而，此時出現了另一個人，表示「咦？你在說什麼？那是四角形吧？」當然，看到圓圓東西的他會激烈反駁說：「不對不對，怎麼可能！怎麼看都是圓圓的啊？！那絕對是真理！」因為他當場看到就是圓的，也就理所當然這麼講。可是，對方也講了同樣的話來反駁：「不對，你錯了！是四角形！不可能是什麼圓的！我講的絕對才是真理！」好了，這種時候該怎麼辦？

此時，如果掃興地講一句：「好了好了，人人想法各有不同，因此也沒什麼關係吧？」大概就能平息風波了，但這樣子畢竟無法稱上解決了問題。與其如此，還不如在這種時候不要擔心對立，而是讓雙方的想法徹底交戰、辯論下去，會比較好。因為，這樣子有時候可以因而找到至今為止沒有察覺到的新真理。

「我就說不對、不對嘛！咦？等一下！啊……什麼呀，原來這是個圓柱！」
「哇，這樣的話，當然看起來會既是圓圓的，又是四角形了嘛！」

像這樣彼此辯論，有時候可以找出消解對立的另一個真理。黑格爾就稱這種「從對立當中產生新想法的方式」為「辯證法」。

稱為辯證法的爭鬥
而在此重要的是，藉由這種辯證法所新找到的真理，是為了解決兩人一開始所主張的真理間的矛盾，因此可以稱之為「更加出色的真理」。當然，有時候也會再出現其他人否定這項出色的真理，認為「那不是圓柱吧！」不過，這種時候，只要如法炮製讓雙方辯論即可。因為，這樣的話，就能消解對立，逐步產生「更加出色的真理」。

就是這樣！這個辯證法只要一再持續下去，最後應該能夠找到「最為出色的真理」、「終極的真理」、「真正的真理」才是！把這樣的過程簡單整理起來，大概會是如下的內容：

(1)有人講述「真理」。
(2)有其他人予以否定，提倡「反真理」。
(3)好，那就戰爭。
(4)誕生出雙方都能滿意的「超真理」。
(5)又有別人否定之，提倡「反超真理」。
(6)好，那就戰爭。
(7)進一步誕生了雙方都能滿意的「超超真理」。
(8)又有人提倡「反超超真理」……「超超超真理」又出現……
(9)繼而，總有一天會變成「超x ∞（無限大）真理」，也就是「終極的真理」！

無止境爭鬥到最後，會到達一個境地。黑格爾認為辯證法（爭鬥），才是把人類導向真正真理的唯一方法。

繼而，黑格爾又把這套辯證法應用到歷史上。也就是說，他認為人類的歷史也和真理的探究一樣，應該藉由辯證法這種爭鬥方式發展下去，最後可以創造出一個實現真正自由的「終極理想社會」。他也高聲宣稱，實現這種終極的理想，正是人類與歷史的存在意義。

黑格爾生長的時代，恰好是王政國家變成民主國家的轉換期。事實上，黑格爾大學時，發生了法國大革命。人民為求自由與平等挺身而出，實現了打倒王政、建立人民政府的歷史性壯舉。也就是說，在那個時代，當時的人們由於沉醉於此一革命的成功，都能帶著自信說出「歷史每往前進一步，會慢慢變成更良好的社會！」在這樣的時代背景下，大家鼓掌喝采熱烈地接受了黑格爾的哲學。

第二輪 國家的「真理」──我們為何非得工作不可？
18資本主義是必定會瓦解的經濟體系 馬克斯
Philosopher18
使世界瘋狂的大妖怪 馬克斯（Karl Marx）
1818年∼1883年
出身地 德國
主要著作 《資本論》（Das Kapital）
必殺技 共產主義
他有一句名言，「哲學家只不過是以各種不同的方式詮釋這個世界而已，但重要的是改變這個世界。」

不過，真的沒關係嗎？亞當．史密斯主張「請大家盡量為了滿足自己的欲望而賺錢」，但如果跟隨著欲望只顧賺錢，這個世界不會變得亂七八糟嗎？畢竟，亞當．史密斯雖然樂觀地說「看不見的手」的功用「最後可以帶給大家幸福」，卻全無任何保證。

只是，雖然沒有保證，似乎真的沒有什麼大礙。多說無益，還不如看證據：亞當．史密斯所提倡的那種利己的經濟社會──實際採用「資本主義」的國家，紛紛都大獲成功。

唔，這也是正常的吧。不同於過去由特權階級獨占一切財富的身分制國家，在資本主義的國家裡，只要努力工作，就能得到財富。即使是住在破爛的房子裡、以簡單的食物充飢、身分低等的窮人，只要工作，還是能夠得到溫暖的衣物、好吃的餐點、寬敞的住家，甚至於汽車。這樣的話，沒有理由不努力。每個人都會辛勤工作，眼神充滿了「我要賺錢！」的企圖。最後如果國家的生產力大幅提升、發展為一個物質豐足的社會，也一點都不奇怪吧。

但是相對的，卻有某個男子露出冷冽的神情，觀察著資本主義的成功。他是德國哲學家馬克斯（一八一八年∼一八八三年）。馬克斯無視於世人吵吵鬧鬧地大喊著「資本主義萬歲！」，只獨自靜靜地不斷質問：「資本主義是什麼樣的東西？」，並且得到了這樣的結論：

「所謂的資本主義，是一個讓大家不幸的體系。我想它一定會垮台。」


當時的普遍認知是「資本主義很美好」，他則提出完全相反的看法。

但馬克斯對資本主義的批判，有著極為合理、說服力十足之處。總結一句，他批判的重點在於「資本主義是一種資本家用於榨取勞動者的不公平體系」。

追根究柢，資本主義究竟是什麼？以極其簡單的話來說，就是「有錢人（資本家）出資、成立公司或工廠，讓一般人（勞動者）在其中工作，再付給他們薪水」的一種機制。

那麼，問題在於，「一般人（勞動者）工作所產生的財富（利益），是屬於誰的？」雖然很想回答「工作的是勞動者，所以是勞動者的！」，但實際上勞動者所領到的，不過是他自己所創造財富（利益）的極小一部分而已。也就是說，勞動者無論怎麼拼命工作、為公司賺到再多的錢，他們所能領到的，不過是生活上不致於困擾的那點薪水而已。那麼，勞動者為公司賺的、超過自己薪水的部分呢？就全都進入資本家的口袋裡了。

對此，馬克斯指出──
「這是資本家壓榨勞動者的一種結構。」

可是，就算這樣的說法正確，又有什麼大不了呢？「資本家笑逐顏開地從勞動者身上揩油的結構」雖然讓人有些在意，但如果勞動者也心滿意足領到了生活上足夠的薪資，那又有什麼關係呢？

也就是說，只要包括勞動者在內的所有人，都能在高生活水準下幸福過日子的話，富足程度上或多或少的不平均，應該是能夠忍受的。

然而，馬克斯對此卻搖頭道，「錯了錯了，事情沒有那麼簡單呀。」原因在於，資本主義中，有著「榨取者（資本家）之間的競爭」存在。

比如說，價格競爭。某個資本家為了贏過敵對的資本家，把一直以來賣兩千圓的東西，改為賣一千八百圓──請試著想像這樣的現象。

如果商品相同，比較便宜的當然比較暢銷。因此，理所當然會想要把價格訂得比競爭者略低一點。可是，競爭者也不會坐視不管，他們會覺得「對方賣一千八百圓，那我賣一千七百圓！」，於是也不甘示弱地調降價格。

然而，如果像這樣此起彼落降價，利潤會愈來愈低。這麼一來，勞動者再怎麼拼命工作，企業的利潤依然不會太多。但資本家還是希望能有利潤，因此他們的做法不是降低勞動者的薪資，就是要求勞動者做過量的工作，於是開始任意驅使弱勢的勞動者。

也就是說，資本家們「想要賺錢」的個人欲望，結果造成勞動者（大家）的生活困苦。這樣的意見，很明確是在反對亞當．史密斯「看不見的手」那套理論。

那麼，勞動者的生活一旦變苦，會變成如何呢？說起來，大部分的人都不是資本家，而是勞動者。基本上，在市場中消費的，也是勞動者。因此，在勞動者的薪資減少、生活變得嚴峻的情況下，他們當然就會比較少在市場中消費了。就算要消費，也會盡可能避開奢侈品、勒緊荷包吧。也就是說，商品的銷路會變差。

當然，如果生產商品出來、銷路卻又不好，就會造成企業利潤減少。這樣的話，虧損的企業將會為了裁員，而進行大幅度的緊縮編制，使得滿街都是失業者。接著，市場中消費的人會逐漸減少，這又會使得企業的利潤減少更多……於是展開了一個惡性循環。

不過，就算社會經濟狀況如此惡化，最先受到負面影響的，也一定是勞動者。因為，資本家可以炒勞動者的魷魚，勞動者卻無法讓資本家捲鋪蓋。因此，企業的經營狀況如果惡化，身為弱勢的勞動者階級，會最先丟掉工作。

就這樣，失業的勞動者們為了生活，焦頭爛額的找尋新工作，好不容易才找到……。但結果卻是無論在哪裡工作，都會碰到同樣的榨取問題……。到頭來，只是換了另一個資本家來榨取而已，慘遭榨取的結構，還是完全沒有改變。

馬克斯就是像這樣，把資本主義解釋為一套創造出「資本家」資產階級（bourgeoisie）：榨取的一端，與「勞動者」無產階級（proletariat）：被榨取的一端等新身分階級的體系。資本家之間的競爭固然會害得經濟完蛋，但身為統治階級的資本家，卻還是照樣不當地使喚勞動者。他認為，這一定會使得勞動者們團結起來、發動打倒資本家的革命──無產階級革命。也就是說，馬克斯預言了資本主義的終結。

「共產主義」的思想
馬克斯了不起的地在方於，他並不是只交待「資本主義行不通，它會完蛋」而已，他的想法是「那麼，資本主義終結後，世界應該要變成什麼樣子呢？實施何種主義的國家才好呢？」對於資本主義瓦解後的世界，他也做了周詳的考量。他提倡共產主義，作為在資本主義瓦解後的次世代社會體系。

這裡的共產主義，簡單講就是一種「大家共享財產過日子吧」的想法。

追根究柢，資本主義的問題在於，它是一種「有錢人讓一般人工作、榨取他們」的結構。

在這種結構下，有錢人可以拿著這些錢當本金成為資本家，增加更多的財產；但一般人由於沒有本金，只能一輩子當個被人榨取的勞動者。因此，「有錢人變得更有錢、窮人變得更窮」的那種「M型結構」會更為擴大，形成「資產階級」這種絕對有利的統治階級。

那麼，該如何解決這個問題呢？

很簡單。只要國家把包括資本家在內、所有人的私有財產全部拿走，就可以了。只要所有財產都由國家管理，再公平分配給每個人的話，應該可以形成一個沒有M型結構的平等社會吧。這麼做的話，應該就不會發生「資本家的年所得相當於勞動者一輩子所得」的那種離譜的事了。

原來如此。這麼一聽，確實會覺得，共產主義好像是一個很理想的平等社會一樣。但現實中，許多奉行這套馬克斯哲學的共產主義國家，都已經失敗；歷史上已經認定，共產主義是一種行不通的主義了。比如說，列寧與史達林信奉馬克斯哲學，成立了蘇維埃聯邦（蘇聯）這個共產主義國家，但最後他們的國家卻問題百出，現在國家也已經蕩然無存。

究竟問題出在哪裡？

問題不一而足，在此試著縮小到其中兩項、簡單說明一下。

首先，第一個問題是「說什麼平等，都是騙人的」。共產主義國家最一開始是打著「去除一切階級與差別的平等社會」的理想，才成立的，但就算嘴上這麼講，掌握國家實權的「共產黨高幹」，畢竟還是最高高在上的。因此，結果是形成了「高幹」這種新的「貴族階級」而已，什麼「理想的平等社會！」、「去除特權階級！」等，說穿了都是謊話連篇。如果你問這些高幹（貴族階級）做了些什麼，他們從事的是恐怖政治──誰要是不聽從自己的思想，就予以鎮壓。高幹們組織了祕密警察，把批判政府的人一個個都抓起來殺個精光。於是，民眾變成過著沒有人權的悲慘生活，他們只能一面害怕著祕密警察，一面依照國家的指示，默默扮演好自己的角色。這不是「理想的平等社會」，只是純粹的監牢罷了。

追根究柢起來，共產主義這種思想，不但沒有實現「把勞動者從資本家手中解放出來的平等社會」，甚至於還導致了醜惡的後果──「最糟糕的不平等社會」，連勞動者的自由與人權都剝奪。

第二個問題是「因為平等，導致大家都失去了鬥志」。聽到「平等」這個字，總會覺得好像很美好，但「平等」真的那麼美好嗎？

說到平等，由於無法藉由競爭形成收入上的高低差異，再怎麼努力工作，收入一樣相同。你是認認真真幹勁十足地工作也好，你是混水摸魚隨隨便便也罷，收入都不會改變。這樣子，工作意願就不可能變高了。事實上，共產主義國家的生產力與品質一直都處於低水準，經濟狀況也不斷惡化。總之，不見得凡事都會因為「平等」，就能夠達到完美的境界。

由於這樣的原因，歌頌「理想的平等社會」的共產主義國家，就存在著上述這些問題。

不過，倒也不是完全沒有好的一面。在共產主義下，國家是把所有財富與權力集中在一起管理，因此很擅長從事大規模的開發工作。原因在於，國家宣告「我們要建造太空站！」、「我們要建造最強的戰鬥機！」等大目標後，就可以投入無數的金錢，也可以招集國內最出色的天才前來，要多少有多少。事實上，前蘇聯為了宣揚共產主義是很出色的國家體制，投入了宇宙航太開發到了過度的地步，也努力擴大軍備。雖然只有一段時期，但是在宇宙航太開發方面，蘇聯曾經獲得比美國更多的成果。（未完，請參閱紙本）

第三輪 神的「真理」──神已死是怎麼回事？
宗教或道德這種東西是弱者的憤慨　尼采
Philosopher23
殺了神的瘋狂超人
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）
必殺技：超人思想
1844年∼1900年；
出身地：德國；
主要著作：《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）
尼采從44歲時在廣場上昏倒、精神崩潰起，到56歲他去世時為止，神智都沒有再清醒過。他是音樂家華格納（Wilhelm Richard Wagner）的好朋友。

比如說，假設有人講這樣的話：

「我想要金錢和權力。」

你會怎麼想？世人的印象應該是「這個人真討厭！」吧？

心態好骯髒、好不知分寸！好個滿腦子欲望的庸俗之人！大多狀況下，講這種話的人，都會被烙上這樣的印象。

可是，請仔細想想。這樣的發言，哪裡有什麼問題？

金錢與權力，很明顯是充實生活的要素。只要胸懷大志、只要有野心、只要希望激烈燃燒只有一次的人生好好活下去的話，反倒應該追求「金錢與權力」。至少，不可能會覺得它是「不好的」。

事實上，如果要從「沒有金錢與權力的人生」與「擁有金錢與權力的人生」當中二選一的話，一般人應該都會挑選後者。可是，一旦公開宣稱自己要以後者為目標，大家馬上就會露出厭惡的表情。

原因很清楚，因為大多數的人都得不到它們。那樣的宣告行為，會刺激到人們的情結。

如先前所見，以前古代的時候，「擁有金錢與權力」是好事，是自然而然、理所當然的。因為，有了金錢與權力，人生會很充實，因此理當如此。就算公開宣告要得到它們，別人也會拍手喝采，說「好棒、請你加油」等等的話。

然而……也有人再怎麼努力也得不到「金錢與權力」，或是沒有自信能得到它們。他們又該怎麼辦呢？他們只能接受自己身為悽慘敗北者的人生嗎？不！他們絕不會承認自己的失敗，那太悽慘了。因此他們會這麼說：

「就算得到金錢與權力，也未必就能幸福，不是嗎？反倒是會變得很麻煩，還不如不要啊……」
「就算有學歷，也未必就是好人呢！」
「就算進一流企業，在這種大環境下，公司搞不好會倒閉呢！」

這些人，和伊索寓言中講的「吃不到葡萄，就說葡萄酸的狐狸」是一樣的。那隻狐狸其實想吃葡萄想吃得不得了。如果實際上吃得到的話，牠毫無疑問會吃。然而，由於葡萄位於牠吃不到的高度，牠才從自己的角度貶低葡萄的價值。

「哼，那串葡萄一定是酸的。噢，還好我沒吃。」

很明顯，這隻狐狸並沒有坦率過日子。而這個時候，同種類的狐狸都聚集了過來，開始提出「不想吃葡萄才是好事！」的道德或教義。牠們一直在心中懷抱著對於吃不到的葡萄的「恨意」，認為「不想吃葡萄、無欲的自己」很了不起。此時，如果牠們看到有別的狐狸努力跳起來、順利取得葡萄，就會說「真骯髒」來貶低對方，展現一種「人生又不是只有葡萄而已，幹嘛那麼拼命呢（笑）。我自己才不會想要那種東西呢（笑）。」如此的扭曲價值觀，透過自己心裡的勝利來掃除恨意、安慰自己。

然而，尼采斷言，這種扭曲的人生，不過是純粹的欺瞞而已。說真的，這些人如果也能夠為了取得葡萄而拼命往上跳，會是最好的。要是他們能挑戰自己的極限去拼戰，那就好了。可是，他們沒這麼做──他們害怕失敗，他們沒有自信，他們擔心如果其他人看到自己跳起來還是搆不著葡萄，會很難為情。這些人無法忍受自己變成淒慘的敗北者；因此，他們無視於自己想要葡萄的心情，緊緊抱著「沒有欲望很了不起」的價值觀。

不過，這樣的行為，決非原本自然的生存之道。人生有著應該實現的事、有著應該拼戰而贏得的東西存在。如果有很高的屏障妨礙你取得，那麼就努力獲得足以翻越它的力量，也就行了。若有敵人存在，就取得足以打倒敵人、貫徹自己意志的強韌性，也就行了。

然而，在這個價值觀顛倒的世界上，「道德」、「宗教」以及「教育」，都在強迫我們當個無害無欲的謙虛者。許多冠冕堂皇的話，都好像是在讚美弱者一樣。但這一切，全都只是弱者的憤慨而已。因為，講這些好聽話的人，一旦有機會，毫無疑問一樣會想要伸手取得金錢與權力。

正因為這些人是無法取得它們的弱者，才會因為不想覺得身為弱者很悲慘，而編織出在弱者身上找出價值的幻想來。就是這樣而已。

就是這麼一個不自然的幻想，以及救濟弱者的體系。尼采認為，這才是「信仰」與「道德」的真正內涵。

當然，尼采這種反神、反道德的想法，世人不可能普遍接受。尼采這位二十四歲就爬上巔峰、成為大學教授的天才，就在無人能夠理解自己之下，辭去了大學的工作，成為哲學家。接著，他開始撰寫如前所述的著作，最後發了瘋、結束了他的人生。

在神已死的世界裡
信仰、崇拜、懺悔，是人類對神所做的神聖行為。尼采卻斷定，這些「只是出自於弱者的憤慨而已」。他還講了這樣的話：

「我們人類，已經無法再相信神了。人類已經聯手把神給殺掉了！」

十分激烈的發言內容。不過，看在生長於現代、信仰心薄弱的我們眼裡，大概只會懷抱著「或許是這樣吧！」的印象而已。不，不只是這樣而已，對於信仰神的宗教，應該會有更多日本人是抱持著這樣的印象：

「宗教這種東西好像有點邪門，感覺很危險，而且傳教之類的又很煩人，世界也因為宗教而發生戰爭，再者新興宗教也淨是發生一些很可怕的事件。」

對於那些覺得宗教「沒一件好事可言，是個盲目信仰的危險集團」的人而言，他們或許會對自然與死者抱持著敬畏的想法，但是對於基督教所講的那種「全知全能的神」，一開始就不會相信。從這角度來看，不用他來講，可以說「神老早就死了」。

因此，聽到尼采所講的「神已死」的說法，不像西洋人那樣，日本人不太會有什麼衝擊感。如果一定要講的話，大概只會說「哎呀，怎麼把這種事講出來了呢！」這種程度的話而已。

這樣的話，尼采的哲學就只適用於西洋人，和我們日本人就沒有太大的關係是嗎？不，不是那樣的。事實上，尼采的哲學可以說反倒是為了日本人而設的。

首先，尼采真正想講的，並非「信仰這種東西來自於弱者的憤慨，而且神已死」這麼單純的話。應該說，如果光是講出「神已死」，他就是個沒什麼了不起的哲學家。當然，尼采到獲得那個結論為止的邏輯推展過程，確實很特出。只是，任何時代應該都會有那種愛唱反調的人，同樣講一些所謂「反宗教」、「反道德」的話才對。

那麼，尼采之所以偉大，而不同於那種唱反調者的地方何在？在於他連「再接下來的事情」也都思考過了。也就是說，他不單單只是講些「神這種東西，就是這樣而已」的話，而且還連宗教瓦解後的世界，也都從哲學的角度研究過了。他認為「不久會有個神已死的世界、神與道德無法成為絕對價值觀的時代到來。在那樣的世界裡，人類該如何活下去才好？」

也正因為這樣，我才會說，尼采的哲學稱得上與我們（也就是對神的信仰心薄弱、不帶有神這種「絕對價值觀」、在「神已死的世界」中生活的日本人）有關。

那麼，在神已死的世界裡，尼采的建議是該如何過活呢？他發展出一套自己特有的超人思想哲學，作為回答。

尼采原本主張，「以基督教為首的宗教道德觀念，扼殺了人類率直的欲望。」那麼，回過頭來問：「率直的欲望究竟是什麼？』

尼采認為，人類原本最根源的率直欲望，是對於力量的意志。這裡所謂「對力量的意志」，簡單講就是「想要變強……想要變強啊！」的想法。

權力、財力、腕力……到頭來，無論是什麼形態，人類所追求的，總歸一句就是「力量」。更強、更快、更高……人類會有一種想要一直往上爬到巔峰、永無止境的向上心。想要變強……想要有更強的力量……尼采認為，這種想要變強的「對於力量的意志」，才是人類原本率直的欲望。予以追求，才是人生的本質。然後，對於那些跟隨著「對於力量的意志」、力求變強的人，尼采稱他們為超人。

尼采在這裡講的「超人」，決不是那種擁有不可思議的力量、有如超越人類般的存在。這麼說吧，在肉體與智能上，他們與一般人沒什麼兩樣。超人與一般人不同之處在於，他們只專注在一點上──「對於想要變強的意志有著清楚的自覺，而且死盯著不放。」不過，這點小小的差異，卻誕生出大相逕庭的生存方式。

比如說，超人是真的想要變強，因此他們不會講：「強這種東西，就算追求也沒有意義。」之類的話，含糊帶過自己的意圖。如果他們想跑，就會以「世界最快」為努力目標；如果他們想學，就會努力進入全球最棒的教育機構；如果他們想鍛鍊身體，就會固定上健身房持續鍛鍊自己，以獲得強健的肌肉。他們決不會因為害怕失敗，而找藉口不努力。一切，都是為了變強使然──為了成為一個什麼東西都動搖不了、什麼力量都打垮不了、什麼可怕的敵人與權力都屈服不了的強者。不管有什麼阻礙，都要跟隨著心底湧現的「想要變強的那股意志力量」，一個勁地持續燃燒自己的生命。

而這樣的超人們，就算處於一個失去了「神這種絕對價值觀」、「道德這種模範價值觀」的世界裡，也絕不會墮落。他們會創造出自己應該為它而活的「價值」、活下去。尼采主張，在既有價值觀瓦解的「神已死的世界」裡，依然能英勇活下去的人物，就是這樣的超人。

不過，雖然尼采這麼說，或許還是有人會想要這樣回答吧：

「能夠那樣的話固然很好……但現實生活中應該很難吧！而且，我認為人類並不是那麼堅強的生物啊……」

那樣的心情我很能了解。或許真的是那樣。

可是！但是！既然有人這麼說，那就要回過頭來問了，在「神已死的世界」裡，還有什麼其他的生存之道嗎？還有，此刻正在「神已死的世界」裡活著的我們，人生真的很充實嗎？

尼采在自己的著作中，描寫了在末世的時代（一切價值觀瓦解的世界）生長的一群末人的模樣。所謂的末人，就是漫無目標活著的人。他們只求健康與良好的睡眠，只想安穩地過完人生，是一群只求勉強度日的人。尼采在一百多年前便已預言，不久的將來，「神已死的世界」將會到來，像這樣的末人們也會出現。而這種末人的生活方式，講的不就是現代的我們嗎？

我們未必有什麼特別想做的事，但姑且還是必須生活下去，因此總之得先找個工作，什麼工作都好。一天二十四小時的話，工作時間八小時，不，如果再加上通勤與休息時間，大概是十小時左右吧。一天之中，有這麼多的時間花在「並不特別想要做的事情」之上。不！非但如此，如果再扣掉睡眠時間、洗澡、用餐、打掃等生活時間，一天二十四小時裡，自己能夠自由運用的，恐怕只有區區幾個小時吧。人生只有一次，相當珍貴，但人生的光陰我們卻只有區區的十分之一左右能夠自由運用而已。但就連剩下來的寶貴時間，我們都耗費在看電視、上網、打電動、上影片網站、上匿名留言板……等事項之上，簡直就是在「殺時間」。不必別人來說，只要認真去想，就會察覺這樣的人生毫無價值與感動可言。

然而，事到如今，講再多也沒有意義了。資本主義國家這隻異形的怪物，我們已無法反抗。因此，每天我們被時間追著跑，只為了幫資本家生產就算不存在、也沒有人會感到困擾的「高科技商品」。然後，我們注意著自己的健康、避免麻煩事上身、維持著此刻的生活，空閒時間就不斷拿來打發掉……等到一回神，自己已經不年輕了。再來，就只有等著生命安穩無事地結束而已。這是一種穩紮穩打的主義，在人生中不求到達頂點，也沒有強忍痛苦也要達成的目標，只求在平安無事下，任一生這樣流去。


人們的這種生存之道，和尼采所預言的「末人」們的生存之道，又有哪裡不同？

尼采提出超人思想這種哲學，作為一種策略，讓這樣的末人能夠跳脫毫無成果的人生。因此，不是真的叫你去當超人，問題也不在於你是否真的能當超人。尼采所講的是，我們必須要自我察覺到想當超人的那種「對於力量的意志」，也就是「想要變強！」、「想知道真相（真理）！」人類與生俱來最根源的熱情，繼而直視著它活下去，超越「末人」的狀態。

當然，我們或許會消沉地覺得「可是，我們是人啊……」，但期盼著「想變成超人」、而且要持續想下去，才是重要的。

想變成超人、想變強、想率直地度過人生。坦率地懷抱著這樣的期盼，在沒有「神」或「國家」或誰的強制下，自己決定、自己去做。若非如此，我們絕無可能擁有活得精采、死得滿足的那種人生，不是嗎？

因為，對於生活在「神已死的世界」的我們而言，「神」或是「道德」這種既有的價值觀，已經無法成為我們足以為它而活的價值觀了。

第四輪　存在的「真理」──存在是怎麼回事？
27無論地上或天上，「存在」都以相同法則運作 牛頓
Philosopher 27
創建近代科學的神
牛頓（Isaac Newton）
必殺技 ：牛頓力學
1642年∼1727年；
出身地：英國
主要著作：《原理》（Principal）
據說21歲時就有了「萬有引力」、「光學」、「微積分」這三大發現。晚年埋首於「聖經研究」與「鍊金術」。

在公元前的古代，德謨克利特想出了終極的理論「原子論」。但後來花了將近兩千年的時間，原子論才在科學昌明下再次引起討論。

為何會花這麼久的時間呢？坦白說，是因為「宗教支配世界的迷信時代」持續了很久所導致。公元四○○年左右，基督教成為以羅馬帝國為首的多個國家的國教，在西方世界裡成功取得龐大的權勢。此時，教會組織奪走民眾的書籍，斬斷了自「古代」脈脈相承下來的「教育」源流。

請想像一下，在現代，如果從此刻開始一百年把書全都燒掉，也全面停止所有學校教育的話，一百年後的孩子們，還能夠重新製造出我們現在使用的「電腦」或是「疊代式手機」嗎？恐怕做不出來吧。教育一旦中斷，文明這種東西就會徹底瓦解。在公元四○○年左右，人類也碰到同樣的文明瓦解問題。

公元前的「古代」，其實並非我們所想像的那麼陳腐而落後的時代。那時候，都市已有下水道，也有大眾澡堂。街上林立著巍峨的巨型建築，甚至還有人人都能自由學習學問的公共圖書館。古代人已經住在具備這些功能性的大都市裡了。

然而，公元四○○年左右，基督教掌權後，短短一百年間，這些都市基礎與建築技術，就完全消失了。如前所述，原因在於基督教組織剝奪了民眾的閱讀與教育。就這樣，大半民眾變成了文盲，村子裡只要一有傳染病，就會傳出「那個老奶奶是女巫，都是她下咒才會這樣」之類的流言，大家甚至會蜂擁過去殺了那個人。人們變成好像生活在迷信與幻想當中。

這就是有黑暗時期之稱的「中世紀」。

當然，「中世紀＝不好的時期」只是一種片面的看法；也有人認為，中世紀也有各種不錯之處。只是，宗教握有權力，而使得文明衰退的這件事，至少稱得上是個明顯的歷史事實。

好了，後來教會組織日益腐敗，其權力也因而逐漸式微，因而形成一股「把古代的學問找回來吧！」的運動（文藝復興），「理性思考」又慢慢受到了重視。就這樣，人類在數學、科學等學問上出現了急速的發展，就好像要把至今落後的部分都給補上一樣，也邁入了「近代」這個「理性的時代」。

萬有引力法則
於是，十七世紀，有科學之神稱號的男子牛頓（一六四二年∼一七二七年）登場了。

講到牛頓，他最有名的是萬有引力法則。所謂的萬有引力法則，總之就是「兩個物體之間有引力存在，引力大小與物體質量成正比，與二物體間距離平方成反比」的法則。很多人會說，這個法則是「牛頓看見蘋果從樹上掉下來才發現的」，但事實上，這似乎是後世的人編出來的故事，不是真的。

這麼說吧，牛頓原本發現的，如果只是單純的「蘋果掉到地面了！所以蘋果和地球之間有引力（相互牽引）存在！」，應該就沒什麼了不起吧。如果只是這種程度的東西，或許我們也能夠想得出來。

而且，說真的，在牛頓出現前，科學家之間就已經清楚知道地球存在著「引力」了，那不過是理所當然的常識而已。因此，單單只說「有引力」，並不是那麼了不起的發現，更別說足以成為科學之神了。

那麼，為何牛頓能夠成為科學之神呢？

原因在於，牛頓利用「蘋果掉到地球的力量」，成功說明了「月球之所以不會掉到地球」這件事。

請看看下面的圖。若把月球當成一顆球，用力投出去的話，它會「咻」的一聲飛走，但如果有個地球在那裡，月球就會和蘋果一樣，受到「與地球間發生的引力」所牽引。此時，如果月球被投出去時的力道很強，那麼它只會稍微受到引力的拉扯，就會飛到遠方去；如果月球被投出去時的力道很弱，月球會撞上地球。

不過，如果丟的力道剛剛好的話呢？此時，月球會變成在地球周圍兜圈子。

這是因為，繞圈時發生的離心力（往外側的力量）與月球和地球間的引力（往內側的力量）二者剛好均衡所致。事實上，月球之所以不會掉到地球上、而會持續飛行，不過就是這麼點原因而已。因此，蘋果也一樣，只要朝著地球投擲得宜，一樣可以變成月球。

請想像看看，當時的人們了解這一點之後的驚訝程度。

自古以來，「天空中的星星」就是神祕而特別的存在。因為，蘋果會從樹上掉下來，星星卻不會從天空中掉下來。這樣的話，只能想成是「天空很特別、是個人類難以探知的地方」吧。也就是說，過去大家一向認為，天空是另一個世界，它受到不同於地上的物理法則所支配。此外，以前也有很多科學家認為，蘋果之所以會掉到地上，是因為「地球是個特別的星星，有著一種牽引物體的神祕力量」。

不過，牛頓並沒有把這些當成特例。他認為，無論地球、月球或太陽，所有天空中的星星，都不過是巨大的物體而已。也就是說，它們形同是「超大的蘋果」。而他也以「相同於地上的物理法則」漂亮地說明了天空中星星們的運動。

此外，他甚至還運用新發明出來的微分這種數學方式，來記述「用於說明所有物體運動的數學式（力學方程式）」。只要運用牛頓的這個方程式，就能預測包括蘋果、月球與星星在內，所有物體的運動。也就是說，他以統一角度看待「地上的運動」與「天上的運動」，獨力創建出一個可預測的科學體系。在這樣的成果下，牛頓就有了「科學之神」的稱號。（節錄自《史上最強哲學入門》第6、18、23＆27號哲學家）

第一輪 真理的「真理」──真的有絕對的真理存在嗎？06唯有鬥爭才是找到真理的方法 黑格爾Philosopher 06西洋近代哲學的完成者：黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）1770年∼1831年；出身地：德國；主要著作：《精神現象學》（The Phenomenology of Spirit）必殺技：辯證法是個學生很多的人氣教授，死後學生分裂為力求將黑格爾哲學與基督教融合的「右派」，以及否定神的「左派」。托康德的福，人類知道了「對人類而言的真理」是存在的。然而，康德其實只是點出了這種真理的存在，並未說明要如何才能找到它。這就好像是「知道有目的地...

目錄
前言 為追求更強力的論點，而以知識拼戰至今的熱血故事
哲學者進場！
第一輪 真理的「真理」──真的有絕對的真理存在嗎？
01 畢達哥拉斯 沒有什麼絕對的真理
02 蘇格拉底 察覺自己的無知是邁向真理的第一步
03 笛卡兒 什麼是絕對不容懷疑的確切事物？
04 休謨 神與科學不過只是人自己想的而已
05 康德 無法得知世界的真正樣貌
06 黑格爾 唯有鬥爭才是找到真理的方法
07 齊克果 個人甘願為了它而死，才是真理
08 沙特 用我們的雙手來把人類導向真理吧
09 李維史陀 真理並非只朝一個方向行進
10 杜威 稱方便的想法為真理就行了
11 德希達 追求無法找到的真理毫無助益
●到頭來，現代所講的「真理」，究竟是什麼呢？
12 列維納斯 讓自我與「他者」之間的關係得以成立的人
●從「他者」身上找到的可能性
第二輪 國家的「真理」──我們為何非得工作不可？
13 柏拉圖 哲學家才是國家的統治者！
14 亞里斯多德 國家會在腐敗與革命間不斷循環
15 霍布斯 國家就是利用恐懼的安全保障系統
16 盧梭 國家的主權在於人民
17 亞當．史密斯 個人就盡情地追求利益吧！
18 馬克斯 資本主義是必定會瓦解的經濟體系
●我們工作是為了什麼？
●國家會為我們做什麼？
第三輪 神的「真理」──神已死是怎麼回事？
19 伊比鳩魯 可以不用去管神沒關係
20 耶穌基督 你要愛你的鄰居
21 聖奧古斯丁 人類若無神的恩寵將無從得到救贖
22 聖多瑪斯．阿奎納 神學與哲學，何者為對？
23 尼采 宗教或道德這種東西是弱者的憤慨
●在神已死的世界裡
第四輪 存在的「真理」──存在是怎麼回事？
24 赫拉克利特「存在」是會變化的
25 巴門尼德斯 「存在」是不變的
26 德謨克利特 「存在」是由原子構成的
27 牛頓 無論地下或天上，「存在」都以相同法則運作
28 柏克萊 「存在」就是知覺
29 胡塞爾 各種現象從何而來？
30 海德格 「存在」是人自己產生的
31 索緒爾 用來區辨世界
●存在是在我們找到其價值後才存在
後記 「思考」多美好！

目錄
前言 為追求更強力的論點，而以知識拼戰至今的熱血故事
哲學者進場！
第一輪 真理的「真理」──真的有絕對的真理存在嗎？
01 畢達哥拉斯 沒有什麼絕對的真理
02 蘇格拉底 察覺自己的無知是邁向真理的第一步
03 笛卡兒 什麼是絕對不容懷疑的確切事物？
04 休謨 神與科學不過只是人自己想的而已
05 康德 無法得知世界的真正樣貌
06 黑格爾 唯有鬥爭才是找到真理的方法
07 齊克果 個人甘願為了它而死，才是真理
08 沙特 用我們的雙手來把人類導向真理吧
09 李維史陀 真理並非只朝一個方向行進
10 杜威 稱方便的想法為真理...