金粟軒紀年詩

閆序
緒言
自序
西行集：乙卯一九三九─丁亥一九四七
海屋集：丁亥一九四七─戊子一九四八
海東集：己丑一九四九─丙辰一九七六
掩關集：丙辰一九七六─丁卯一九八七
美京集：乙丑一九八五─丁卯一九八七
佚詩集：壬申一九三二─丁卯二○○九

閆序

　　前彰化師大教授林曦先生，對國學深有造詣，十年之間，即深讀二十五史、歷代詩畫、歷代筆記大觀等典籍，並做過深入而系統之研究，瀏覽可謂學兼中西。

　　日前交來南師詩集，註釋全卷囑為之序，不學如愚，曷感弄斧班門，貽笑大方，茲已有緣得讀吾師詩集卷，乃受命焉。

　　古人謂師者，志之所至也，又說「在心為志，發言謂詩」，又說：情動於中而不能已者，此三百篇之所以為作也。

　　三百篇之前，有所謂「擊壤歌、康衢謠、卿雲歌」其詩之濫觴。

　　南師之詩如其人格乃是文化的，歷史的，乃至全人類的，厚生樂利，文化昂揚，世界和平，是全人類的典範準繩，以致天下為公之大道，讀吾師詩，雖未敢期人人之頑廉懦立，社會之安和樂利，則亦後至者之責也矣。

　　乙卯過蠻溪
　　亂山重疊靜無氛，前是茶花後是雲。的的馬蹄溪上過，一鞭紅雨落繽紛。
　　（象徵天下太平民生樂利）
　　東風驕日九州憂，一局殘棋尚未收。雲散瀾滄江嶺上，有人躍馬拭吳鈎。
　　（象徵詩人憂時嗅到東瀛之火藥味道）
　　千岩萬壑獵天驕，列隊梯山士氣豪。深夜鳴笳親校閱，魑魅驚走鎩弓刀。
　　（象徵青年人對於國家的責任）

　　一書一劍平生志，南師對社會的責任感，當我們英雄躍馬蠻溪，其憂國憂民之氣溢於言表，與陸放翁同有以天下為己任之志，很遺憾的世事與詩人的理想尚有距離。

　　死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。

　　聊為微言，以為吾師學術文化繼起者之責也。是為序。
　　註：

　　擊壤歌：帝堯之時，天下太和百姓無事，有老人擊壤而歌：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉。

　　康衢謠：堯治天下五十年，不知天下志否，遂訪於民，有童謠云云：立我蒸民，莫非爾極，不識不知，順帝之責。

　　卿雲歌：尚書大傳，舜讓禹之歌，卿雲爛兮，糺縵縵兮：日月光華，旦復旦兮。於是孔雀東南飛，古詩十九首，乃至蘇李贈答，詩之體例已備。

　　或謂五言蔽，而有楚辭，楚辭必而有律絕，即今日吾人所謂之「詩」。詩在我國學術上，乃至作人人格上，有其重大使命。即三百篇所謂之「賦、比、興、風、雅、頌」，謂詩之六義，作詩者之目的、作用、責任，涉及之廣之大，有頑廉懦立的社會責任、詩走上「風花雪月」，已成為末流，但可嘆的是詩已成為上層社會，文人雅士助樂的工具。

緒言

　　六十年代初期，南大師其時正卜居於台北蓬萊新村。由於其地理環境清幽，介乎台大師大兩大學之間，兩校莘莘學子因欽慕而登門者，為數相當可觀。大師為了增進青年學子的國學素養，在數年之間，先後傳授詩詞、《論語》、《莊子》、《易經》、《指月錄》等方便課程。那時大師正值壯年，體魄超乎常人殊多，誨人不倦，亦超乎常人。講學之餘，大師並一再勉勵門生收集歷代禪詩，撰寫論語別裁，練習作詩填詞。在眾多青年學子中，我有幸忝為其中之一員。那些課程，當時學起來，確實吃力，但十餘年之後，深深感到受用無窮。

　　一九八○年，歲次庚申，那一年我正在美西亞桑利桑那大學工作。亞大有一個特殊教育機構──亞大東方文化中心，藏書頗為豐富。工作之暇，我必到那裡圖書館閱讀古籍，三年之間，我對二十五史精華、歷代詩話、歷代筆記選等典藉作了較有系統的瀏覽，並將心得刊載於世界日報副刊。從此之後，我再次翻閱大師詩詞舊稿，始有進一步的領會。那時我曾有心為大師詩詞作注釋，惟仍感力不逮也。

　　一九八七（丁卯）年，大師那年猶旅居於美東首府。隨行之門生在大師首肯下，收集歷年之詩稿，定名為《金粟軒紀年詩初集》，由老古書局出版。數年之前老古書局將金粟軒詩集與《南懷謹詩話》寄給我，拜讀之餘，更深有所感。我的同校同仁中，不乏國學造詣深厚者，他們一再建言，大師詩集應加注釋，不必語譯，希望我能肩負此項任務。

　　從丁亥深秋到己丑仲春，歷時一載半，始完成初步工作。在此期間，我一度染疾，工作延宕了兩個月。去年十二月九日，當我從病房中醒來，心中最懸念的，仍是詩稿的收尾工作。在病房中，我的思維卻格外清晰，每當我反覆低吟著詩句，若干疑難，一一得到答案，似有神助。一位學佛的護士笑著安慰我：「一場大病，你仍然面帶笑容，眼神專注，還將佛號咒語迴向給其他病患，你一定很快能康復。」其實，我之所以能坦然面對，完全從大師詩集中體會到，我更深信天必假我以年，去完成注釋工作。果然我康復了，也完成了初步任務。當我將全稿從頭郅尾翻閱一遍，不禁驚喜交集。

　　明代儒士朱國楨曾云：「佛語衍為寒山詩，儒語衍為擊壤集。」若大師之詩，兼容儒釋道，故充斥三者之典故。其中有聖哲言、鉢盂語，卻無冬烘味、蔬筍氣。三教之妙，百家之言，出入大師筆下，總是游刃有餘，而能別開生面。此一特色，非僅空前，亦恐後繼乏人。所謂「第一等襟抱，第一等學問，斯有第一等真詩」是也。

　　大師之詩，有才子筆調，更有宗師吐囑，非尋常騷人墨客之詩也。故其意境空靈而意涵高遠。然其主軸，終不離「弘揚中華文化，實踐鷲嶺悲願」也。若讀者無此一認知，則橫看成嶺側成峰矣。此外，大師之詩往往須與古人之詩並讀，不然則僅見皮相，終失意涵之所在。例如〈海屋集〉侍親閒居中之「那得青山不賣錢」，須回顧呂祖「寓意詩」──「青山不用金錢買」。〈海東集〉謝客中之「萬念難空又作詩」看似平淡，若翻閱《蒙齋筆談》高士楊朴元配四婆之詩──「便休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛作詩」又是一番境界矣。又若同集慙為人師中之「四壁依空錐卓難」須與《傳燈錄》、《劍南集》並讀，始能一窺詩之全貌。總之，大師之詩，須細細咀嚼，慢慢體會也。

　　大師極擅長製作詩聯，其中以七律最具特色。大多渾然天成，不著斧痕。例如貢噶上師頌詞中之「雙垂玉筯傳踪跡，一瓣心香拜劫灰」和玉書師自壽詩中之「行歌蜃市甘箍桶，歸思陂塘望耦耕」和詹勵吾居士自壽詩中之「鴟夷遠賈輕冠冕，龐蘊臨財重布施」重遊大覺寺中之「鞭影撩空憐櫪馬，化城吹夢作慈航」楊管北居士誕辰書勗中之「從此已明大智度，而今當重德充符」寄羅時憲先生七律中之「羅什有情難解脫，維摩臥疾當安眠」無論構思之奇，運典之妙，皆足以睥睨詩壇。

　　從西行集到美京集，大師不同時期之身影與慧識，清晰可見。「一鞭紅雨落繽紛」俠士之英姿也；「聲色場中自在身」名士之本色也；「但憑赤手闢鴻蒙」宗師之氣象也；「人生都是賭輸來」哲人之吐囑也；「已了娑婆未了緣」菩薩之境界也。全集五百八十六首，披沙揀金，隨處都有玄珠靈寶。

　　大師文字之交，遍佈世界各大洲，然堪稱其知己者，應首推錢吉宗本先生。宗本先生乃大師旅川期間之良友也，其母尤其賢德。當年錢母初見大師，便知此翩翩年少非常人物也，堅囑其子善事之。從此，宗本先生一直追隨大師左右，任勞任怨，從不推諉。宗本先生平素亦喜吟詠，曾贈大師以詩曰：「俠骨柔腸天賦予，臨風玉樹立當衢。知君兩件關心事，世上蒼生架上書。」宗本先生之詩，質樸無華，卻造語自然，有巧奪天工之妙，橫渠西銘之心髓幾乎在其涵蓋中。讀者若細心推敲，便知栖栖皇皇，大師何為者矣！

　　古人論命運學而歸納之曰：「一德二命三風水四積陰功五讀書。」蓋扭轉命運，必先改變氣質也。古德又云：「讀經論功德無量。」蓋有益之書，始能陶冶性情，轉變氣質。金粟軒詩集，內容富贍，有「宮殿之美，百官之富」讀者若能深入探討，非僅可奠定儒釋道三枚之初基，也必能在默移潛化中改變氣質而廣植福田。何況大師之學術思想、禪機慧識皆隱藏於詩歌中，若不熟讀其詩，又焉能體會其襟抱與境界？

　　《金粟軒紀年詩》共有西行、海屋、海東、掩關、美京、佚詩等六集。前五集之詩均依據年號時序排列，惟絕詩律詩不另作區分，其中甚至夾雜短調。末後一集，乃檢拾歷年散佚之詩，大多為詠嘆時事，彌足珍貴之佳作，無異是當代之史詩也。

　　注釋工作過程，艱辛備嘗，幸蒙劉老師雨虹居士之鼓勵與勘誤，宏忍法師之幫助尋找資料，始能完成此項任務，謹在此表示由衷之感謝。
自序

　　余自幼即好韻文，尤喜於詩，雖多讀歷代名家諸詩集，然放蕩不羈於律，又不善學，故終不能斐然成章。童年受教於鄉先生朱師味淵公，每聞其吟哦聲，似即於韻律瞭解於胸之感，實則蒙然也。冠後即行役四方，曾參學蜀中前清諸遺老之間，亦僅喜愛人好詩而自固不能也。且性樂旁騖多門，不拘一格，所謂好學而無所成名是矣。後又經塩亭老人袁師煥仙公之啟發，於詩亦別有會心，但又不肯謹嚴如法。丁年以後，復耽嗜禪道而遊心於羿彀之外，視詩為易涉妄語而恐落綺障，又廢然而不力學矣。間有所作，亦為執先聖危言危行之誡，徒為微言而隱志其事之動於情者，聊自解煩耳！凡棄而存者，多雜禪道門中蔬筍語，復間以儒林理學之言，穿鑿鄙俚，不足以示人，尤不敢呈似於專於詩學之名賢也。今因諸學子為檢舊笥，摭拾平昔殘稿，編紀年代而存錄之，擬為付印以備他日憶舊之觀，堅囑為言，率述數語於其前耳。是亦序乎！