耶穌說故事，說出了人生的智慧

名人推薦：推薦序一

比喻的生命力 台灣大學哲學系教授 傅佩榮

一個人智慧的高低，可以從他創造及使用「比喻」的能力，看出端倪。偉大的宗教家與教育家，無一不是擅長運用比喻的高手。我們熟知並且佩服的四大聖哲，如釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底與耶穌，正是最佳的例證。

既然稱為「聖哲」，口中說出的比喻自然能夠撼動人心，使人奮發上進。因緣巧合，我的父母是虔誠的天主教徒，所以我從幼年時代耳熟能詳的是耶穌的比喻。先入為主，往往不易客觀；不過，我依然可以輕易找到理由，向眾人推薦耶穌的比喻。

首先，從「知...

比喻的挑戰

有天耶穌到一個叫西滿的法利塞人家中作客，席間來了一個不速之客。

「法利塞人」是指一群嚴守律法的猶太人，它的原意正是非常潔淨、與他人分開的意思。這群在當時社會地位頗高的人士，自恃也甚高，他們萬萬沒想到聚會的場合會闖入一個與他們身份懸殊的罪婦，而且她一走進來，一聲不吭便立刻用眼淚和頭髮為耶穌洗腳、抹乾，接著還親吻耶穌的腳，並抹上香液。

作東請客的西滿開始起疑竇，原本他請耶穌就是不懷好意，表面恭敬，骨子裡卻想要刺探耶穌的底細。這下子，不正好讓他抓到耶穌的把柄？

耶穌深知西滿的心裡在盤算些什麼，便說了一個故事：

「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說罷！」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢？」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷的正對。」遂轉身向著那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「你的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」耶穌對婦人說：「你的信德救了你，平安回去罷！」（《路加福音》7：40～50）

自以為潔淨的人當中闖入了一個不潔淨的人，甚至還比潔淨的人愛更多！原本自信滿滿的西滿和他那群法利塞朋友，以為挖到頭條新聞了，但耶穌不過說了一個故事，便立刻讓他們碰一鼻子灰。法利塞人在當時或許一副悻悻然的樣子吧。

耶穌是納匝肋這個地方的人，他在公元後廿七年左右，開始四處遊走宣講。他宣講的時候，常喜歡講故事，這些故事也是種文學類型，我們把它稱為「比喻」。耶穌善於在故事裡製造一點懸疑、緊張，有時甚至變點魔術、吊足胃口，挑戰一下聽眾既有的經驗和想法。即使有人質疑、挑釁，他也可信手捻來一段故事，反將一軍。

故事是對話的開始

要懂比喻、要讓比喻發揮作用，最重要的就是聽眾或是讀者有這樣的經驗，進而從這個經驗出發、給予判斷。

例如，有個撒種的比喻，裡面提到「撒種的人等待收穫」便是當時的人再熟悉不過，也天天、年年從事的工作。而耶穌就從這樣的農牧環境中就地取材，拿到比喻的材料「比方」，而幾個比方加在一起，就可構成一則比喻。

比喻是建立在經驗之上，而不是建立在邏輯的爭論上，也不是因著講話者的權威；比喻本身應該是一個「對話」而不是「辯論」。

當故事出現時，大家就會朝向故事看，而忘了原本先入為主的成見。比喻應該是一個對話，是為了幫助人不要直接採用辯論的方式來說明立場。因為，在辯論之際，雙方的思想僵化、情緒高漲，只能讓人看到某一方面，而兩者之間也變得難以靠近。如此，「話」變成沒有用了，沒有人懂得「話」，也就是沒有對話中一來一往、彼此交流，因此失去了對話的意義，有的只是對立的狀況而已。

耶穌不是凸顯他和聽眾的對立，反而是將彼此不同的立場，巧妙地融入比喻的故事裡，繞一圈，讓聽到的人，不知不覺了解且肯定，原來另一個立場是比較好的，比他們原來所想的還要好，因為故事當中出現一些他們從沒想過的理由。

「繞一圈」非常重要，為的是要把原來的對話內容帶到另一層領域之中，在這個領域時，還沒有情緒，可以直接運用自己原有的經驗，也沒有成見會來掩蓋這樣子的經驗。也因此，在講比喻時很重要的是，不要讓人從一開始就知道比喻的目的，若是太早讓人知道比喻的目的，就會使對方開始產生情緒，也會否定它，如此對話也就斷掉。所以，太早知道比喻的作用的話，它的效果就消失了。

當時在耶穌的身邊，有些門徒陪伴著他，特別是一個約莫十二個人、比較穩定的小團體。他在整個加里肋亞地區來回，宣講一個新的道理，同時藉由在當時非常引人注目的特殊行動，賦予這個道理新生命。但另一方面，耶穌的一舉一動引起了猶太當局的關注，他們想盡辦法要除掉他。最後，猶太當局藉由當時最高統治者羅馬政府的權柄、採用羅馬人執行死刑的方法，將耶穌處死：釘在十字架上。十字架通常是羅馬人對付叛逆、暴亂等罪犯的死刑工具。但不久以後，跟隨耶穌的人開始宣講他復活了，因此，證明他是猶太民族長久以來所等待的默西亞（彌賽亞）。

這些長久跟隨耶穌的人，時常在地中海岸附近聚會，還寫了一些與信仰耶穌有關的文件，再把這些文件編寫加入猶太人早有的聖書之中，便成為現今基督徒所說的《聖經》。因此，在整部《聖經》當中，有一部份是基督徒和猶太人所共同信仰的文件，而兩者的差別就在於「肋匝助人耶穌」。因為基督徒承認耶穌為「基督」，也就是天主所許諾給猶太人的「默西亞」，「基督徒」這個名稱就是來自跟隨基督的人。然而，猶太人不承認耶穌為默西亞，就因如此，基督徒的《聖經》較猶太人的《聖經》厚了一些，也就是增添了與耶穌有關的文件。

基督徒稱這些匯集增添文件的部分為「新約」，因為其中是談論著上主與人所建立的新盟約。也可以這麼說：藉著耶穌、天主的拯救而重新建立的盟約，現今不只為猶太人了，更是擴大到所有的人類。這也是當今《聖經》有舊約和新約兩大部分的由來。

在新約當中，有四部書特別是在講耶穌的生活與死亡，稱做「福音」，而這四部福音之中，瑪竇（馬太）、馬爾谷（馬可）、路加這三部福音，是排列在新約的最前頭，它們有著類似的內容和次序，因此，可以把它們雷同的福音章節抽出來，做一個對比，所以又可將這三個福音稱為「對觀福音」。

就是在這些福音當中，為了更清楚地說明耶穌的道理，或者解釋他的行動，而用了一些短短的故事，也就是「比喻」做舉例。

在耶穌的時代，比喻是相當特殊的一種文學類型，大概可以這麼說，比起同時代的人，耶穌較常運用比喻作為自己的言論。事實上，我們提到的「比喻」，意義是相當廣泛的，但或許稱這些故事做「寓言」更為貼切，因「寓言」是指，提出了一個故事，而這故事和真實的生活是多少相關的。

不過，要瞭解比喻（寓言）並不簡單。首先，《聖經》不是一本容易進入的書，它記載、書寫的生活環境和文化背景與我們相差甚遠。除此之外，還有距離的年代也已久遠，例如，讓我們想想，對兩千兩百年前的漢朝有怎麼樣的印象？除了幾個儀式、某些思想以及幾十個成語之外，其他的多半不太明瞭，更不用說對《聖經》的背景有多陌生了。

那麼，故事發生的地點呢？即使今日視訊設備發達，我們也不見得比較熟悉。關於以色列、迦薩走廊附近地區，我們或許知道一些言論、聽到一些消息，但可惜的是，大多是在報導當天恐怖份子殺了多少人、做了什麼事。其實，就連同一地區的另一個國家黎巴嫩，我們也不見得會知道什麼每日新聞。這之外，現在所有的《聖經》翻譯版本，無論多好，都已加上或是減少些什麼了。

除了這些進入《聖經》的先天障礙，要了解《聖經》裡的比喻（寓言）更是難上加難。因為比喻當中的故事，都是直接引用自當時的環境，一個鄉村、農牧業的社會和經濟情況。這離我們的生活經驗非常遙遠，農人、牧人、漁夫，他們的困難、憂愁，他們都做些什麼事？他們有什麼樣的價值觀？還有他們如何面對問題？即使發揮一些想像力，或許可拉近些距離，但還是難以一讀就明白。

另一個問題是，我們要如何面對這些故事呢？這些故事的意義，早已變得模糊不清，這使得後世的人常想從中尋找一個「教訓」，而忽略了比喻本身所要帶給人的「邀請」。所以我得強調，比喻是針對「行動」，人的行動。假如我們讀完了一個比喻故事，然後問自己這個比喻教導我們什麼，那麼我們很可能一無所知，於是會想：比喻真難懂。但若換個角度問，這個比喻故事要告訴我們什麼行動，或是邀請我們做什麼，如此就很可能找到一個答覆，朝比較正確的方向出發。

不過，還有一種情況是，比喻並沒有提供故事背後的真實場景，只交代籠統的訊息，因此我們並不了解，耶穌究竟要透過比喻告訴我們什麼行動？到底是在哪種環境、狀況下講出的例子？即使福音的作者會按自己的編排，替比喻添上前後文，但幫助並不大，我們還是沒有太多的資訊去懂比喻提出的邀請。為了進入當時可能有的背景、文化，我們只好自行想辦法發揮想像力，這是阻隔我們進入比喻的另一道牆。

故事的背景

走入耶穌比喻的世界之前，或許要稍微介紹相關的地理和歷史背景。

我們即將要談論到的是，從以前到今日，一個始終衝突不斷的地區。在歷史上，這個地區曾有過許多不同的名字，最普遍而且沿用至今的稱呼是「以色列」和「巴勒斯坦」。這兩個名字，並非分指兩個不同的區域，事實上它們是同一個地方，在不同的時間點上所有的名字。

萬一有人要從地圖上尋找它的話，那麼這塊地方，是位於現今敘利亞、阿拉伯沙漠的西邊，和地中海的東岸之間，說得更精確的話，是從地中海的東邊到約旦河，經過死海，一直到阿卡巴海灣的那片土地。北界是約旦河的源頭赫爾孟山，而南界則是在西乃（西奈）半島的曠野。

公元前一千兩百年左右，有一些支派、部落的人民，從東邊而來，經過約旦河，進入了這個區域，他們承認自己是以色列的子孫，於是稱這塊土地為「以色列」。當今的國家「以色列」就是沿用這個名字作為國號。

差不多的時間，從西邊也就是從地中海的那頭，也來了另一群人，他們被稱為「海民」，如果按照他們自己的語言（或是埃及語）來稱則是「培勒舍特人」。

以色列人和培勒舍特人狹路相逢，經過相當漫長的交戰之後，培勒舍特人佔領了部分土地，也就是現今稱為「迦薩走廊」的範圍。而到了羅馬帝國的時代，這整個區域便改稱為「巴勒斯坦」。不過，現今的「巴勒斯坦」，則是由另一群閃族人民（同以色列人民一樣）所建立的，而不是當初的培勒舍特人，只是他們願意沿用「巴勒斯坦」這個名字。

在以色列所有的支派當中，最重要的一支是猶大，因此，隨著歷史的演進，「猶太人」一詞，就逐漸成為以色列的國家，或是整個民族的另一個稱呼。他們使用的語言是「希伯來文」（‘ibri），「‘ibri」這個字在希伯來《聖經》，也就是在舊約《聖經》中使用，特別是出現在描寫以色列人民在埃及受到奴役的那段敘述。到了現在，「‘ibri」這個字多半指以色列人民所使用的語言。

雖然他們原也是居住在肥沃的兩河流域上的閃族人民，也分享了兩河流域的文化與語言。但另一方面，他們也有自己的特點，也就是他們的宗教信仰。古老的以色列人，是信仰唯一神的民族，但當時在他們附近的民族，都是多神信仰。希伯來人信仰的神是一個拯救，並且將他們建立為民族的神，祂有一個可以書寫但不能發音的名號。所以，早在基督尚未誕生的幾百年前，猶太人總是稱祂的名號為「上主」，似乎是因為不敢直接呼號祂的名號，而類似以破音字的發音來稱呼祂。

雖然他們有閃族的血統，可是自從亞力山大帝在公元前三○○多年攻掠之後，這塊土地就進到西方的勢力範圍之內。到了公元第一世紀，在羅馬帝國的統治之下，這個民族和地區，被劃歸為敘利亞省的轄區，成為了「敘利亞的巴勒斯坦地區」。雖然，按羅馬人的行政原則，會賦予受統治的人民相當的自治權，甚至當地也可由自己的國王管理，但說穿了，他只不過是個羅馬皇帝指派的「代理國王」，也就是說很可能隨時被換掉。

猶太人非常不喜歡這種情形，因為這違背了他們的宗教信仰，他們只認唯一的神，卻受信奉多種神祇的羅馬人統治。他們於是繼續不斷地等待拯救者，稱這位拯救者為「默西亞」，也就是「上主的受傅者」。在公元二七年耶穌宣講的前後，猶太人曾有過幾次反抗羅馬當局的行動。最後，在公元六十六到七十年間的暴動，被羅馬帝國的弟鐸將軍領兵鎮壓（當時弟鐸的父親外斯巴仙，得知獲得皇位，從耶路撒冷趕回羅馬登基），結束了這幾十年來的戰役，後果是耶路撒冷城被燒毀，而且從那時起，猶太人四散到各地，離開了祖先所留下來的這塊土地。

我們可以了解，當時的居民多是務農為生，但因為土地有限，不足以供應一大群猶太民族的溫飽，因此從第一世紀起，便開始有大量的移民潮外流，也就是說，從那時起，所有羅馬帝國下轄的各個大城市裡，已有許多的猶太人居住了。另外，也有不少猶太人，在戰時被俘虜到異地，而在兩河流域附近定居下來。而留在巴勒斯坦這塊土地上的猶太人，為了生活，則努力想辦法善用田地，但偏偏北部地區比較肥沃的土地，多屬於一些住在耶路撒冷的地主，因此，農民無法直接管理。也有些人是依靠打撈加里肋亞湖的魚類，或是依賴醃漬魚品來過活。

除了以農維生外，在第一世紀左右，有個黑落德王大量興建工程，多少提供許多人工作機會，造成了某種程度上的經濟繁榮。

耶穌說的比喻，就是在這樣的環境背景下誕生。

愛人與守法

走在路上，看到別人倒臥在一旁或甚至路中央，可能因為跌倒、車禍、生病、……你會怎麼做？公司、學校中有行動不便的同事、同學，你會不會助他一臂之力？

幫助危急、受苦的人卻惹上官非的事，在世界各國時有所聞，讓人對助人更加卻步。因此，許多國家為了避免旁觀者退縮，鼓勵人伸出援手，立有「慈善撒瑪黎雅人法律」（Good Samaritan Law），保護那些在幫助的過程，仍然發生傷害或死亡卻反而挨告的人。有些國家更積極，如果旁觀者沒有協助求援，那他就犯了這條法律。已故英國威爾斯王妃黛安娜在法國發生死亡車禍的現場，一些跟拍的攝影師後來受到調查，便是因他們可能觸犯法國的「慈善撒瑪黎雅人法律」。

這條遍及世界的法律來自耶穌說的一則故事：

有一個法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼，纔能獲得永生？」耶穌對他說：「法律上記載了什麼？你是怎樣讀的？」他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」耶穌向他說：「你答應得對。你這樣做，必得生活。」但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」

耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去，遭遇了強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活的丟下走了。正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。又有一個肋未人，也是一樣；他到了那裡，看了看，也從旁邊走過去。但有一撒瑪黎雅人，路過他那裡，一看見就動了憐憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裡，小心照料他。第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌遂給他說：「你去，也照樣做罷！」（《路加福音》10：25～37）

耶里哥是約旦河西岸的城市，它位在約旦河注入死海前不遠的地方，屬於猶太曠野中的綠洲。因為約旦河較西岸各處的地勢還要低，耶里哥城的環境也是低於海平面兩百多公尺的盆地，植物茂密、氣候相當炎熱。耶路撒冷則是在約旦山谷更西邊的城市，所以沿著西高東低的地形，從耶路撒冷往東到耶里哥大概有一千兩百公尺的高度落差。因此，從海拔來說，從耶路撒冷到耶里哥的確是「下去」，所以這不是一個比喻反省的說法，也不是一個神學性或是倫理性向下墮落的含意，純粹是地理上的下坡。

這樣子的下坡路段布滿著石頭，是個荒涼、曠野之處，非常適合強盜出沒，正如比喻中那位落單的人所遭遇的情況一樣。以前的人早就知道，這樣一個荒蕪的地區，會有強盜棲身，所以並不是比喻的作者發明這些強盜。

同樣地，撒瑪黎雅人用油與酒來照顧傷者，也沒有任何深奧或是神祕的意義，只因以前的人知道酒對療傷治痛有些幫助，即使他們不會解釋酒精真正的作用和效果，但就是用它。油也一樣，是為了加速傷口的癒合。比喻中的酒和油，也非常有在地特色、也就是地中海地區代表性的產品。另外，既然耶里哥是旅人過度暫歇的地方，那麼有一個旅店也是理所當然。至於店主會收取費用兩塊銀錢，更不足為奇。假如，想在這些小細節上，特別去探索兩塊銀錢暗示的意義，只會讓我們忘記這個比喻或是混淆了比喻的重點，而且，往後變成都用這種方式去懂比喻。

如果我們要深入了解這個比喻，比方說：耶穌所選的人物，那麼首先要弄懂的是，耶穌選了司祭和肋未人來代表那些見死不救的人。司祭和肋未人平日住在自己的家鄉，他們是在耶路撒冷聖殿服事的人當中，階級最低的一群，負責的工作只是每年花一兩個星期的時間，前往聖殿服務，然後就又回到自己的家。但無論如何，在整個肋未支派當中，他們的社會階級還是比較高，照理講應樹立好的榜樣。再來，應了解另一人物：撒瑪黎雅人。當時猶太人和撒瑪黎雅人之間早已敵對、仇恨多年，他們來自不同支派，而且宗教傳統不同。因此，耶穌說的故事裡，選了一個撒瑪黎雅人做模範，實在是過份地挑戰猶太人的思想。不過，也正是這個原故，更能顯出比喻的意義來。

為了更能感受這個比喻的力量，應該先來了解它的前後文：這位法學士想表現理直，而向耶穌發問，不過耶穌的回答，恐怕讓他日後想起時會懊惱：「早知道我就不問了，以免自找麻煩。」但覆水難收。他可能還會喃喃自語：「問題是，誰是我的近人？這句話聽起來似乎再單純不過，可是大家真的知道，誰是他的近人（鄰人）嗎？」經過這次與耶穌的交鋒，其他的法學士必會取笑他，讓他很羞愧。真如此的話，他的回應或許是：「其實大家的心裡早就有這個問題吧！我只是比你們早些把問題給提出來了。但我怎麼知道我一問，耶穌卻講了一個故事，讓我們分心，然後趁我們不注意時，改變了問題。」

「真是的，我怎麼會上當呢！」這樣的技巧好像騙小孩子一般，趁小孩子轉頭注意看蝴蝶的時候，把右手的糖果換到左手。當然，不論這位法學士再怎麼解釋，他已經被大家貼上標籤了，大家看到他總是會小小聲地說道：「你看！那個人，就是問耶穌：『誰是我的近人？』的法學士。」或是，更簡單地稱他「那個近人法學士」。

比法律更高

這個比喻總被稱為「慈善的撒瑪黎雅人」，其實裡面的人物不光有撒瑪黎雅人，還有一位受傷的人，更有強盜、司祭、肋未人、店主。可以說，在福音的比喻故事之中，這是人物最多的一個。特別要注意的是，這些人物彼此之間的關係，這也正是法學士要管的問題：誰是我的近人？法學士提問的原因，是為了弄清楚，假如我對我的近人有義務，那麼我要知道誰是我的近人，還有該如何行動的標準。但是，耶穌的答覆卻無關法學和法律，不是種客觀的標準，而是主觀的；絕對不是根據法律的基礎，而是成為某一個人的近人、是依賴個人的意願和行動，這完全脫離法學的條例。很明顯地，比喻中的人物全都照法律規範行事，當然除了強盜以外。因為法律上清楚地說：「不能傷害他人的財物以及身體。」然而，強盜會下毒手，正因有近人經過，是個下手的大好機會。所以，這樣子的行為在法律上，是強盜殺人的重大罪行，即使打傷人但沒有遭致死亡，卻也是使用武器，而且是在曠野中，蓄意計劃的行動，我們可以知道這在民法、刑法上可找出這人該受的懲罰。

另外的一些人是司祭和肋未人，和受傷的人素不相識，這個人既不是他們的家族成員，也不是同鄉的人，與他們沒有任何一點關係，那麼，他們沒有法律上的責任要幫他。而且，他們若有足夠的時間多注意這個受傷的人，可能會懷疑他已經死了，但不論是出於不小心，還是故意碰觸到死亡的人，汙穢都自動上身，這會導致他們不能履行工作。顯然他們不接近這個人，是非常明智的，他們完全符合民法和猶太傳統關於聖潔的法律。

店主也是一樣，他開門做生意、收取正當的盈利是再合法不過的事，如果有人質疑他不關懷受傷者的話，那麼他可以說：「我又不是做慈善事業，我提供服務，理當收取費用啊！這符合法律上的規定，而且我已經算是慷慨的了，願意接受事後再補上不足的錢，而不是要求馬上付清，我的行為可是完完全全配合民法上的規定呢！」

可惜，有這麼多的法律，並且，大家都那麼遵守法律，卻讓一個受傷的人在路上半死不活。由於法律只是一種基本的規範，因此，若要實踐法律真正蘊涵的精神，理當要常常超越法律表層文字的侷限。很多時候應該下個決定—成為他人的近人，而且願意接受這個決定可能要付出的代價。再一次地強調，比喻的目的不是為了懂它，而是為了實行它。耶穌沒有問：「誰是他的近人？」而是問：「誰當他是近人？」

耶穌在和法學士對話的最後並不是說：「你好好學這個教訓。」而是說：「你這樣的去做罷！」

一起成為慈善的撒瑪黎雅人

有時，我們感到自己無能為力、缺乏力量成為別人的近人，但好像藉著團體、因著一群人在一起，就比較容易成為慈善的撒瑪黎雅人。例如，我們之中大部份，看見車禍事故都會熱心地想幫忙，心裡卻沒準備好要當第一個主動伸手的人。但若在一群人當中，我們便比較放心採取行動，這不是個人有沒有力量去幫助的問題，而是有沒有感到被支持的問題。這種似曾相似的經驗應是隨手可得吧！

比喻的挑戰

有天耶穌到一個叫西滿的法利塞人家中作客，席間來了一個不速之客。

「法利塞人」是指一群嚴守律法的猶太人，它的原意正是非常潔淨、與他人分開的意思。這群在當時社會地位頗高的人士，自恃也甚高，他們萬萬沒想到聚會的場合會闖入一個與他們身份懸殊的罪婦，而且她一走進來，一聲不吭便立刻用眼淚和頭髮為耶穌洗腳、抹乾，接著還親吻耶穌的腳，並抹上香液。

作東請客的西滿開始起疑竇，原本他請耶穌就是不懷好意，表面恭敬，骨子裡卻想要刺探耶穌的底細。這下子，不正好讓他抓到耶穌的把柄？

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作者序 一本吸引我但難寫的書
作者導讀 誰愛的多～比喻的挑戰

第一章　一切從撒種開始
撒種的人與種子
加里肋亞危機
成為好土地
結一百顆子粒
做個耐心的園丁
別急著拔草
超出預期的收成

第二章 等機會不如做準備
等待中的行動
醒著的時候
當然，只要好的魚
無知的代價
等機會不如做準備
早就告訴你了

第三章 態度決定一切
請客該請誰
接受邀請
赴宴該有的態度
錢財的用與無用
該結好果實
空頭支票不比行動

第四章 愛是行動不是說
誰愛的多
愛人與盡義務
一起成為撒瑪黎雅人
不同的眼光

第五章 「本分」的界限
坐對位子了嗎？
位子哲學
拿捏本分
做好事，怎麼錯了？
該做而不做

第六章 不斷祈求不斷尋找
天下父母心
交情剛剛好的朋友
找到的喜樂
只為一隻羊
掉了一塊錢的婦人
不正義的法官

第七章 你多想要進天國？
天國很貴？畫錯重點了
為了什麼放棄一切？
加入酵母
為了寶貝

第八章 付出和寬恕的標準
公平嗎？
先來與後到
公平與正義的分別
在地上不會發生的事
地上和天上的不同
一半是，一半不是
父親還是浪子才是重點？

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無知的代價
等機會不如做準備
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