書摘/試閱世尊廣普眼 無三垢淨眼 能巧說二諦 善知三種苦
身，是造作之用。
口，是造作之本。
意，是造作之源。
垢與淨，無非都是造作。
於垢，因貪、瞋、癡而造作。
於作，因殺、盜、婬而成業。
於淨，因戒、定、慧而造作。
於作，因聞、思、修而成道。
三業十惡行，不可以掉以輕心：
身業，殺生、偷盜、邪婬。
口業，妄語、兩舌、惡口、綺語。
意業，貪、瞋、癡。
惡業行為，於造作的範圍，有：
自作，自己造作。
教他作，唆使他人造作。
見作隨喜，見他作，隨順造作，即使是一句「不要緊」或者說「隨他」，均係造作。
因此，造作成業或者是成道，除了自己造作，還有教他造作，以及見作隨喜等相關的問題存在；一般人，往往忌諱自己做些什麼，卻很輕易的不在乎自己以外的造作因緣。
如是，為「業」，總認為沒有做什麼。
但是，為「道」，卻強調做了許多。
其實，業與道的問題，如果能夠把握二者的因緣關係；那末，就可以很容易的發現：
能造作業，何不轉造業而為道！
道的顯現，原本來自業裡。
例：轉煩惱而成菩提，菩提顯自煩惱。
這，就是「迷」是「業」，「覺」是「道」，於事相中發現理法的真諦之義；或者說，從俗諦的認識和瞭解，因而獲得突破(出離)而入於勝義的真諦之境。
不過，突破的里程是漫長的，必須經歷許多的困難和障礙，承受許多的艱辛和苦楚。
苦，於三界，分別有：
欲界--苦苦、壞苦、行苦。
色界--壞苦、行苦。
無色界--行苦。
所謂苦苦，就是成理成事，已屬艱苦；往往因理因事，復又再生苦惱；
或者說，於苦之因而生苦，於苦之緣，更加苦惱，更何況，關係苦惱的理和事，還有許多自然問題的存在性，通常令人手足無措，無可奈何！
所謂壞苦，就是順心喜樂的事，既不能把握，也不能留住，總會發生不同的變異與遷流，在不經意中減低，破壞，以至終於消失；這種現象，包括了精神和物質上，凡所有干係的種種事物。
所謂行苦，就是無常不定，基於五蘊中的行識，發起於受想的變化，而受想的變化，分別於色蘊形成的內涵不同；所以，行依想運，想依受感，受依色變；因而確定各式各樣的變化而生起不同的作用；也因此，遷流無常，不能自己，以至苦惱頻繁，應運而行。
如是佛世尊 已修二種修 現證於道果 滅諦智具足
佛陀世尊，其所以為世所尊，乃是創造了勘破俗世的苦，發明出離的道；以滅諦清淨無始所集的因，達到離苦得樂的解脫境界。
佛陀初轉法輪，提示四聖諦法，謂：
苦的諦義：
一切有為的心行，常為不能自己而且無常的累患所煎逼；例如老、病、死、貪、瞋、癡等，以及未來的命運如何？在在令人痛楚和苦惱。因此，眾生遷流三界的生死之患，應該認知生死的「苦」，必須諦審諦察。
集的諦義：
集是集合，具招聚的意思，說明眾生的心識作用，與造作時的結果，或者叫做已成的業因，於後來緣境的相應和，形成「招」業之「因」，「聚」緣之「和」，而發生受「苦」之「果」的因緣法則，顯現因果的關係；所以，現今所有行為的完成，集合為未來招受果報的基因，由是造成遷流三界生死輪迴的力量。
滅的諦義：
滅，有消失和盡竭的意思，於有為的終止，於無為的寂靜；也就是結業既然盡竭，則從「生」而入於「無生」，於「死」的患累同時消失，三界眾生的「苦」報，也就使得寂滅盡絕了；不過，「滅」的成果，仍有不同的層面，於「業」的力用而言，生死苦的煩惱如果「滅」了，但止於有餘的不生滅境界，唯有舉凡基因和報果，包括受報的色身，盡竭以至後世的苦感，永不相續遷流，纔算是究竟解脫，完成了「寂滅」的圓滿功德，入於無餘的不生滅境界，或者說是圓寂無生的究竟涅槃。
道的諦義：
滅，是說明銷滅「苦集」的理論，道是解脫「苦集」的方法；佛陀說法，從來都是依於「人、事、問題」，提出幫助學者得能「認識」的理論(道理)，然後教導學者可以「突破」的方法，使之將問題化於無形。所說的方法，分別有「正道」與「助道」二法，相輔扶植而通達涅槃的道路；正道的內容以「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」八者為規範。助道的內容以「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」三十七項為助道因緣。不過，二者相扶，其實正道之行，在乎實觀三十七項方法，三解脫門，緣理而慧行；助道則在能解所觀種種的對治法，以及禪定等而做為修養。
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