放下，放不下：發菩提心，讀菩薩故事

迎世尊劈山造國—尼泊爾的誕生

早在釋迦牟尼出世前，文殊菩薩就已經得知娑婆世界將要迎來一位功德無量的佛陀。

當時文殊菩薩還是寶積佛，他掐指一算，料到釋迦牟尼佛將在南瞻部洲之南，印度的東北部出生。

當時的印度很大，囊括了如今的尼泊爾地區，所以佛教始終認為釋迦牟尼生在印度。寶積佛心中喜悅，就趕緊前往世尊即將誕生的地方去視察。

他準備在該地降下祥瑞之氣，讓漫山遍野長滿芳香宜人的綠樹鮮花，讓乾涸清冷的岩石流出清冽甘甜的瀑布溪流，讓天空布滿祥雲和珍禽，讓大地遍布珍寶和神獸。

他想得很美好，可是跑過去一看，不由得有些吃驚。發生了什麼事呢？

原來，釋迦牟尼誕生的地方居然是一個大湖，那裡生長著一朵神奇的蓮花，會發出耀眼的光芒。

寶積佛站在雲頭向下俯瞰，心想：「此湖好大，可是，釋迦牟尼佛怎麼可能在水裡出生呢？」

寶積佛看著下方一望無際的山嶺，心中思索著解決的辦法。

突然，他的眼睛一亮：「如果將山劈開一條縫，湖水不就能排出去了嗎？不僅如此，還能讓很多人住進來。」

寶積佛仔細觀察了一下地形後，就趕緊前往五臺山召集信眾。

他詢問道：「我如今要開創一個新的國家，該國將會有一位德高望重的世尊誕生，為了迎接世尊，需要開疆闢土，有誰願意跟我一同前往？」

當下，有一些人舉起雙手，表示願意追隨寶積佛前往新的地方。

隨後，寶積佛再次來到大湖上空，用劍把湖的南面一座山峰劈開。瞬間，群山震動，煙氣瀰漫，眾山之間裂開了一條大縫，湖水瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。寶積佛還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走的山峽，今日被稱為佐帕爾。

隨寶積佛一同前往的那些人就在谷底上住了下來，他們勤懇地搭建了很多房子，然後又種了很多稻米和瓜果蔬菜，使得人丁興旺，逐漸形成了一個國家，也就是後來的尼泊爾。

就是因為文殊菩薩的美好傳說，如今的尼泊爾佛教徒對五臺山都有著深厚的感情，每當他們來五臺山朝拜時，都會雙手合十不離胸前，向文殊菩薩表達自己的敬意。

據佛經記載，釋迦牟尼誕生於西元前六世紀，是在古印度的迦毗羅衛國首都藍毗尼出生的，該國位於現今尼泊爾國西南部拉普濟河東岸一帶。當時在城市的周圍，還有一些名叫「提婆陀訶」、「車頭」、「舍彌村」、「庫馬突沙」、「石主」、「彌婁離」、「散楁拉」的村落。

而釋迦牟尼的父親雖然被稱為「淨飯王」，但其國家只是個彈丸之地，所以可知其身份與古印度的一些大國比起來，並非特別尊貴。

由於釋迦牟尼佛的緣故，尼泊爾便成為佛教最早流行的地區之一。就在世尊降世的兩百年後，印度孔雀王朝的阿育王也來到藍毗尼朝拜。五世紀印度梨車毗王朝興起，尼泊爾一度稱為佛教中心。不過到了八世紀末，印度教流傳到尼泊爾，逐漸取代了佛教的地位，成為尼泊爾的國教，不過佛教仍受到了政府的大力支持和保護。

【拈花解意】

印度教是佛教嗎？

這兩種宗教雖然都出自古印度，但不能被畫上等號。佛教興起於兩千五百年前，以因果論為根本，主張脫離輪迴；印度教則興起於一千二百多年前，以梵天、毗濕奴、濕婆為主神，是佛教與婆羅門教的結合，繼承了佛教的理論，但主張禁慾和苦行，與大乘佛教的「立地成佛」論大相徑庭。

迎世尊劈山造國—尼泊爾的誕生

早在釋迦牟尼出世前，文殊菩薩就已經得知娑婆世界將要迎來一位功德無量的佛陀。

當時文殊菩薩還是寶積佛，他掐指一算，料到釋迦牟尼佛將在南瞻部洲之南，印度的東北部出生。

當時的印度很大，囊括了如今的尼泊爾地區，所以佛教始終認為釋迦牟尼生在印度。寶積佛心中喜悅，就趕緊前往世尊即將誕生的地方去視察。

他準備在該地降下祥瑞之氣，讓漫山遍野長滿芳香宜人的綠樹鮮花，讓乾涸清冷的岩石流出清冽甘甜的瀑布溪流，讓天空布滿祥雲和珍禽，讓大地遍布珍寶和神獸。

他想得很美好，可是跑過去一看，不...

自序

人世間最美好的東西

還未研究佛法那時，曾有個剛修佛的朋友勸我學佛。

其實，佛法講求一個「緣」字，未與之接觸，就如同不游泳不知水有多深一樣，是不懂其中精妙的。

當時，我婉言拒絕。

他為了打動我，便舉例問：「那你每回去寺院，都拜佛嗎？」

我說拜啊！

他頓時很高興，說：「你既然不相信佛法，為何還要去拜那些佛和菩薩呢？」

我想都沒想，就告訴他：「因為那是人世間的真、善、美。」

他聽了，不以為然的樣子，見無法說動我，只好作罷。

我卻覺得我說得沒錯，每當我去寺廟，總會看到無數善男信女閉著眼睛，虔誠地對著佛像許願，有的甚至流下淚來。

此時，無論人們的模樣如何，都只有一個表情，那就是虔誠，而莊嚴的佛像，便是凝聚著眾生美好願力的所在。

不知大家有沒有發現，其實自己跪拜祈願的，正是自己的心啊！是自己最純潔的思想，哪怕是祈求發大財，那也是純粹對財富的一種渴求，而財富，為什麼就不能是美好的呢？

所以在寺院中，人們由於擁有信仰，而顯示出了美好的一面，這不正是佛和菩薩存在的意義嗎？

你看寺廟裡的功德箱，承載著人們的願望，有哪個人敢犯貪念把錢搶走？在寺中，又有哪個人敢大聲咒駡發脾氣？

我的家鄉有一座小廟，供奉著一棵生長了千年的銀杏樹，每當金秋時節，那樹結滿了銀杏果，沉甸甸的果實壓彎了枝條，盪在人們觸手可及的半空，另有很多成熟的果實掉在了地上。

可是，沒有一個人會伸手摘一顆果實，哪怕是掉在地上的，也不去碰，因為既然說樹有靈性，那便該對其恭敬，不應冒犯。

末法時代，雖然佛法離我們越來越遠，但可喜的是，人們依舊固守著心頭的那方淨土，對著佛和菩薩頗為敬仰，不正說明，人世間的真、善、美，其實一直都未消失嗎？

《金剛經》中說：「凡所有相，皆是虛妄。」佛與菩薩，是真理、是美好，本沒有形狀，卻為了普渡眾生，而化作具體的實相出現在人間，這是佛法的慈悲啊！

佛在涅槃時，預言自己離世後一千年，佛法的影響開始消退，再過一千年，人們的貪慾膨脹，業障變深，幸好菩薩為了幫助眾生，仍舊在人間不遺餘力地施展著功德，而文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩，代表智慧、慈悲、修行、願望，規範著人間的秩序，才能讓眾生不為心魔所迷惑。

大乘佛法說，一切眾生皆可成佛，菩薩能幫助我們修正自己的心，可以護持我們，但真正能幫助我們的，唯有我們自己，那便是多行善積德，才能產生福報。

修行全靠自身，菩薩只是引路人。

自序

人世間最美好的東西

還未研究佛法那時，曾有個剛修佛的朋友勸我學佛。

其實，佛法講求一個「緣」字，未與之接觸，就如同不游泳不知水有多深一樣，是不懂其中精妙的。

當時，我婉言拒絕。

他為了打動我，便舉例問：「那你每回去寺院，都拜佛嗎？」

我說拜啊！

他頓時很高興，說：「你既然不相信佛法，為何還要去拜那些佛和菩薩呢？」

我想都沒想，就告訴他：「因為那是人世間的真、善、美。」

他聽了，不以為然的樣子，見無法說動我，只好作罷。

我卻覺得我說得沒錯，每當我去寺廟，總會看到無數善男信女閉著眼睛，虔誠地...

第一章　助眾生成佛如父如母—智慧超群的文殊菩薩
第二章　楊枝甘露拯救世間悲苦—大慈大悲的觀音菩薩
第三章　唯修行方能證佛果—德行卓著的普賢菩薩
第四章　地獄未空誓不為佛—大孝大願的地藏菩薩

第一章　助眾生成佛如父如母—智慧超群的文殊菩薩
第二章　楊枝甘露拯救世間悲苦—大慈大悲的觀音菩薩
第三章　唯修行方能證佛果—德行卓著的普賢菩薩
第四章　地獄未空誓不為佛—大孝大願的地藏菩薩