老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯-FindBook 找書網 ISBN:9789887993094

圖書名稱：老子的心事：雪煮《道德經》第肆輯

雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。

商品特色
將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。
德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。

作者簡介：

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等；文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》；作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》；榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。

審定者簡介：夢磬，歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。

設計者簡介：陳盼，學士學位，畢業于中南大學建築與藝術學院，從事平面設計工作，現任中華國際傳媒出版集團美編，執行編輯。

章節試閱

壹萬物生之於大道，養之於德
道生之，德畜之。
我們開始講第五十一章，這一章的內容主要是如何成功。最有意思的是，你可以把它理解為一個人如何成功，也可以把它理解為一個企業如何成功，甚至可以把它理解為一個民族如何成功，一個國家如何成功。換句話說，你可以把它的範圍無限延展，而不管你延展到甚麼地步，再來看老子在這一章裏的說法，都會發現它是適用的。可見，成功的方法並不複雜，無論是一個人、一個企業，還是一個民族、一個國家，只要順着這個規律去做，都可以成功。更有意思的是，你可以去觀察歷史上所有成功的人，你會發現，他們成功的原因大多不外於此。
我先用白話文翻譯一下。
道是一種宇宙法則，是一種規律，是我們每個人都離不開的東西，但它又不僅僅是一種法則和規律，更是萬物最本初的原動力。
過去，所有科學家都在追問，都想知道宇宙到底是如何運行的，世界又是如何形成的，那個最本初的原動力在哪裏，但追問到最後，往往沒有了答案。包括宗教也是這樣，比如基督教，他們追問到最後，只能將一切都歸於上帝，認為世間萬物都是上帝造出來的，人類也是上帝造出來的，上帝就是造物主。印度教當然不這麼認為，他們認可的創世神是梵天。在印度神話中，天地本是混池一片，直到梵天從一顆金卵裏出現，出現後的梵天將金卵一分為二，上半部份化為天，下半部份化為地，再創造出時間和東南西北四個方位，世界從此產生。緊接着，他又創造出智慧、意識和感覺，然後創造出構成物質的五大元素（即地水火風空），這五個元素自由結合，就構成了宇宙萬物，包括人類。
佛道兩家都不認可創世神的說法，佛家認為一切源於空性，也歸於空性，而佛家所說的佛也不是某個創世者，而是覺悟者的統稱，當然，佛陀一般特指釋迦牟尼，因為釋迦牟尼是佛教的創始人。道家的觀點跟佛家很像，道家也不認為某個人格化的神創造了世界，道家認為世界源於大道，也歸於大道。
在許多表述上看，佛空說的空性，有點像道家所說的道。道家的修道次第是：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虚合道。這最後一步煉虛合道，有點像佛家所說的證得空性。但因為二者的目的地不一樣，所以佛道兩家還是不一樣。
中國的文化大師跟西方的不一樣，實證性非常強。大師是不可能從西方那種教育體制中誕生的。比如，從上小學開始，初中、高中、大學、碩士，一直讀到博士，然後讀完博士之後，或留在研究所，做副研究員，然後做研究員；或去一流大學，做講師，做副教授，然後做教授。像這樣培養出來的人，思維容易固化，很難成大師。
中國真正的大師多從社會中歷練出來的，像孔子，就是周遊列國，過着喪家犬一樣的日子。而那些一路走過來的，像碩士、博士、講師、教授等，每天寫論文、答辯、考試等，在西方那一套的培養下，創造性就可能被固化，實證性更會被消解，就會迎合西方標準。大師必須在社會上自己去歷練，才有可能成為大師。這是第一。
第二，中國的文化大師必須要有真正的傳承。這有點像中醫，你如果想成為中醫大師，就必須要有師承，這是公認的。像全國各地中醫學院培養出來的中醫學生，很多人看不好病。所以，好中醫必須有師承，或者師傅帶弟子，或者祖上傳下來，一步一步地實踐，培養多年，出師後就能看病，也能成為中醫大夫。而很多中醫學院、中醫藥大學學出來的學生，甚麼病都不會看，他自己也不一定信中醫，他學的用的還都是西醫的那一套標準，根本就不是中醫。
像民國、近代、當代的這些中醫名師，你說你看過人家的書，但是你跟人家學習過嗎？中國文化的學習，更像是學徒制，由老師帶着，從言談舉止、行住坐臥中培養。要是只是很浮淺地看點書，智慧是很難生發的。一些中醫藥大學出來的學生，他們沒有這樣的實踐經驗，就缺少這一塊，所以需要找個師傅，有真正的師承，由師傅帶着你，在社會上磨煉，在市場中歷練。否則，你成不了大師。要是整天在學校裏寫文章，發論文，一天到晚開會，一會在這個大學，一會在那個大學，老是搞這些的話，你就成不了中醫大師。而且你文章寫得越多，距離中醫的根本就越遠，中醫的精髓，根本就不是那個東西。所以，有人說中醫藥大學出來的學生，全是中醫的掘基人。這話，雖有點以偏蓋全，也不是沒有道理。
佛道文化也這樣，有一些儒佛道文化學者，也可能是儒釋道三家最大的掘墓人。因為，要是沒有傳承，沒有實證，按西方教育的那一套培養，你整個的經歷，就已經決定了你不符合中國傳統文化的套路。
所以，修道和修佛修到一定層次，在實證層面，有許多可以對應的東西，因為我們都是人類，都有人類獨有的特點。只要是人類，其生理層面，定然有相通的東西。
我們接着說道德，二者一體而兩用，說得具體一點，就是道生萬物、德育萬物，簡言之，「道生之，德畜之」。這裏的「畜」不是畜生的畜，而是蓄水池的蓄，是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的意思。萬物出現之後，因為組合結構各有不同，所以形態和內容上各有區別，而各種迴異的事物和現象也就構成了
豐富的世界，也構成了豐富的心靈。這種種存在之間，也就是萬事萬物之間，又因為道的連接和德的養育而密切相連，你在變化，我就會變化；我的變化，又會導致你的變化，於是萬事萬物變化無窮，生生不息。民族文化也是這樣，道生出民族文化，德養育民族文化，它們共同形成民族文化的基石。有了道德作為基石，民族文化就能一直隨着時代的變化而發展，如果沒有道德，整個民族的文化就完了。
四川有個藝術家非常偏激，他不但以吃嬰兒為創作題材，還付錢給一個女子，讓她首先懷上自己的孩子，然後在懷孕滿三個月時引產，再用死去的胎兒來喂狗，共目的仍然是創作。這種所謂的藝術引起了很大的爭議，有人認為他沒有人性，行為非常變態，也有人認為他很真實，即使做法極端，也是揭露社會現實，
為藝術獻身，後來，據說他的作品還是被展覽了。雖然我不想站在道德的制高點上批評任何人，但這樣的作品被展覽，還是引起了我的深思。因為展覽代表了一種認可，至少是某個群體對這種行為的認可。假如這個群體擁有話語權，那麼它一旦展覽了這樣的作品，就必然會有一部份人認為這種行為是合理的，確實可以被稱為藝術。這時，這些人的某種道德底錢就被打破了。有些人甚至會模仿他，也去做一些極端的行為，並且稱之為藝術，甚至有可能比他的行為更加極端。比如，有一部小說叫《香水》，主人公就是一個藝術家，他天生對味道非常敏感，為了製作出香水中的精品，他殺了很多女孩子。你說，這到底是不是藝術？我覺
得不是，哪怕勉強說它是一種藝術，它也是一種邪惡的藝術，沒有存在的價值。
藝術和文學確實是寬容的，它可以容納一切人、一切事，因為一切都是人性的展現，一切都是在展示世界上不同的存在。但人的行為一定要有善惡是非——尤其是大善大惡、大是大非——的分別。因為，人不是絕對的個體，而是社會中的個體，人的一舉一動都會對他人造成影響，也會對社會造成影響。所以，藝術
和文學不可避免地擔當了一份社會責任，這是任何一個藝術家和文學家都不能否認的。如果任何一種惡行為，任何一種惡思想，都有它的存在價值和土壞，那麼任何一個潛在的希特勒都有權力煽動群眾，做出傷害他人和世界的暴行，甚至進行種族滅絕。到了那個時候，社會就會陷入混亂、黑暗和恐怖，世界大戰又會一
觸即發。所以，我雖然不認可文字職之類的行為，但我仍然認為秩序是必要的，文學和藝術的底錢也是必要的。你怎麼傷害自己都是你的自由，但你不能宣導傷害自己，也不能傷害別人，更不能用利益引誘另一個人，讓她拋棄良知，打破底錢，殺害自己的孩子。如果你這麼做，你所謂的藝術就很值得懷疑了。也許你的
目的是揭露金錢的力量，揭露人性的醜陋，讓世人看一看人可以堕落到甚麼程度。但是，當你連自己的孩子都能殺害，甚至為了殺害這個孩子而生他的時候，就已經不是藝不藝術的問題了。
當年，齊桓公開玩笑說自己甚麼肉都吃過，唯獨沒有吃過人肉，他的御廚易牙就把兒子殺了，煮成菜肴獻給齊桓公。齊桓公因此大為感動，對他寵信有加，甚至想讓易牙接管仲的班，做齊國的丞相。管仲聽後斷然拒絕，他對齊桓公說，易牙能把自己的兒子殺掉做成菜肴來討好您，說明他是個沒有人性、冷酷無情的小人，如果您重用他，立他為丞相，齊國必亂，您一定要把他和衛開方、竖刁這三個人都趕走，不要讓他們留在您的身邊。管仲病逝後，齊桓公雖然照他說的，把易牙等三人都給撤職遣走了。但齊桓公並不相信管仲在這件事上的判斷，於是，過不了多久，齊桓公就開始想念易牙等人，並且把他們又給召了回來。最後，易牙等三人謀害齊桓公，把他關在宮裏活活鐵死，六十多天都不給他收屍，屍體上的蛆蟲一直爬到了宮門外。可見，管仲對人性的判斷非常準確，一個能把兒子殺掉給別人吃的人，一定是沒有道德底錢、冷酷無情的，而且對生命沒有最基本的敬畏。
藝術也好，文學也好，都是人類精神世界的星辰，它們應該展示真實的人類心靈，既不能掩蓋陋鄙，也不能否定美好。這時，它們才能照耀人類，讓人擁有希望和喬往，即便眼前一片黑暗，也能在心靈獨火的照耀下勇敢前行。契詞夫等作家就是這樣，他們描述人性中的狭隘、卑鄙、懦弱和醜陋，卻從來沒有打破底錢去傷害過其他的生命，因為他們愛人類，愛世界，愛生命，愛讓他們揭露和展示，也讓他們有所為有所不為。所以，雖然我們反對道德綁架，也不願站在道德的制高點上評判別人，但我們的社會不能鼓勵這種藝術，我們的文化應該是有底錢的。

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作者序

中國文化的力量

雪漠
1
不知不覺，《老子的心事》出到第四輯了。如果說前三輯側重於個人修養和智慧的提升，那麼本輯就在個人與企業、個人與家庭的關係上有更多的着力。而且，對本書進行修訂的時候，正是時代巨變的轉折點，所以，在本書中，我也加入了跟時代巨變息息相關的內容。

時代一直在變化着，人的生活方式也一直在變化着，人類對生活的夢想一直影響着人的生活方式，琳琅滿目的產品應運而生。有些產品能利益老百姓的生活，比如手機、電腦、網絡相關的設備和服務等等，尤其是包括直播平台在內的網上交易平台。它的出現，為社會提供...

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序中國文化的力量 / 01

第五十一章道德
壹萬物生之於大道，養之於德 / 2
贰道體如麗日，照耀諸塵緣 / 8
叁行為德之現，行德不可分 / 14
肆用德行呈現本有之道 / 18
伍道德孕育勢，大勢生大力 / 23
陸電商是文化傳播的未來趨勢 / 28
柒真正的道德有三個特點 / 36
捌德行點亮生命，無需渴望高光 / 39

第五十二章初心
壹萬物生發，源於一心 / 44
贰如何守住初心？/ 50
叁美好局面，源於不忘初心 / 58
肆初心的明與強 / 61
伍初心成生活，理念生大用 / 66
陸關於初心的補充說明 / 72

第五十三章去邪
壹...

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