嗇色園黃大仙祠殿堂圖錄

 

　　嗇色園黃大仙祠自1921 年創壇至今，已屆104 年了。談起本園之建築及殿堂之修繕等，確實與本人息息相關，使我記憶猶新。現借此篇「序言」之地，也來談談本園近二十多年的一瓦一木一殿堂……

 

　　約2007年，本園正在籌劃慶祝90周年紀慶活動，期間，本人提出了「擴建大殿及興建太歲元辰殿」的想法。往後本人積極參與每場有關建築的會議，提供了很多實用意見，還記得眾道兄董事們，給了我一個「總設計師」的稱號。對於黃大仙祠的建設，本人亦得 黃大仙師的感應指引，因而更用心、用力探究海內外的道教宮觀建築，以營造今天的嗇色園黃大仙祠。當然，在建設及修葺大仙祠的各殿堂時，也應用了本人一些對風水堪輿學的修養、道教美學、藝術方面的知識等，並且在指示建築團隊時，強調在傳統建築思想之內，糅合更多現代化的材料與科技及文化保育與綠色環保等理念。

 

　　我們知道，道教建築源起於我國的古代宮殿建築。從早年天師道的「靖室」、「治」開始不斷發展，加上道教崇尚自然的審美意識，發展了「十大洞天」、「三十六小洞天」及「七十二福地」等概念，營建了大大小小、宏大壯觀、美輪美奐的宮觀廟宇。其實，這些宮觀建築都蘊藏着道教很多隱逸、修煉等文化，博大而幽深。正正由於道教建築富有這些特別而「美」的內涵，驅使本人更深入探究，將之引進嗇色園殿堂。道經內有說「大小寬窄，壯麗質樸，各任力所營」（《洞元靈寶三洞奉道科戒營始》），本人看到無論是「全真的三大祖庭」、青城山、茅山、龍虎山，或是有「古建築博物館」（梁思成讚譽）之稱的梓潼大廟，或上海城隍廟等，都能因應當時之建築材料、人力、物力及財力等限制，因地制宜，建造出一座座的殿堂，本園也採用了這種方法。

 

　　如上文所談，本人由於受道教的視覺藝術文化吸引，在園內有限的空間中營建了「太歲元辰殿」、「靈官殿」、「藥王殿」、「福德殿」、「碧霞殿」、「悟道堂」、「財神宮」、「黃大仙信俗文化館」及「月老殿」等。這些建築物的落成，皆是「在有限的空間內，去創建更多殿堂」。因此，嗇色園的建築先有早年以「竹籤為記」訂立大殿位置，後又有乩示的「五行建築」，後期則由本人透過與仙師的感應創設，這也是嗇色園殿堂裏的結構、規制及佈局由來。

 

　　至於本園殿堂內的裝飾，本人亦滲進很多道教藝術元素於其中，舉如，造像、書法、符圖、繪畫、雕刻等。如太歲元辰殿的太歲神像，以立體站像，加上手訣、法器，栩栩如生，使有形的神像，成為載有「道體」的神聖顯現。而「六十元辰」壁畫，以原材料（寶石）來組成，相信此技術也是難得一求。再如大殿內的「三教木刻壁畫」，中間的三清神像下有三教的「一團和氣」圖。此外，大殿內的「竹木燈籠」也請來大師修復；大殿對出的牌樓，為石灣燒製的八仙陶瓷神像。本人於殿堂的裝潢時，又特地運用現代的「玻璃」材料，這打破了傳統殿堂陰暗、光線不足的格局，如三聖堂、財神宮等，引光入殿，通達神意。而以「科技」交融的「上表儀式」（以煙霧象徵「心意上達」天庭，紅光照面，善信鴻運當頭，使心靈得以慰藉），在「黃大仙信俗文化館」更是表露無遺了。

 

　　眼前這本圖錄講述了本園殿堂的建設緣起、歷史、殿內、殿外的裝潢、安放神像的位置、材料，並介紹了神像的手訣、法器等意涵。本人認為此本圖錄不是一般的殿堂介紹，而是一本圖文並茂的道教建築文化書籍，感謝本園文化委員會的同道們及職員等的努力及付出，祝福為此書用心、用力的每一位，願大家道德齊增，福壽無量！是為序。

 

李耀輝（義覺）

乙巳年初夏於悟道堂監院辦公室